大全集拾遺
聖人未嚐無喜也，“象喜亦喜”；聖人未嚐無怒也，“一怒而安天下之民”；聖人未嚐無哀也，“哀此煢獨”；聖人未嚐無懼也，“臨事而懼”；聖人未嚐無愛也，“仁民而愛物”；聖人未嚐無欲也，“我欲仁，斯仁至矣”。但中其節，則謂之和。
荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠。聖人之道，至卿不傳。楊子雲仕莽賊，謂之“旁燭無疆”，可乎？隱可也，仕不可也。
劉子之學甚支離，隻立名做法語，便不是了。
遊酢於《西銘》，讀之已能不逆於心，言語之外，別立得這個義理，便道中庸矣。
向日與向火意思別，火隻是一個酷烈底性，日則自然一般生底氣，便與人氣接。
問星辰。曰：“星是二十八宿，辰是日月五星。”
井泉之異，全由地脈一溜之別。伯淳在扶溝，扶溝水皆鹹，惟僧舍井小甘，不欲令婦女往汲之，乃禁之。既禁之，又一縣無水。乃相一端鑿一井，其味適別，地脈是一溜也。又如在襄城，寺中水鹹，寺外即甘。一日觀其牆下有地皮一旋裂，於是試令近牆鑿井，遂亦甘，隻是要相地脈如何。
冬桃，今視之似先春，其實晚桃也，直到如今方發。
南京三十六岡改葬，隻是台中人為之，要得自振其術以營利也。
有人葬埋，至有毀伐其親之屍以祈福利，然偶獲禍。其事雖未必然，然據理，安得不招此禍？
冬至與諸友賀，先生不出，雲有司法服，慰乃出。
《子夏易》雖非卜商作，必非杜子夏所能為，必得於師傳也。
《易》因爻象論變化，因變化論神，因神論人，因人論德行，大體通論《易》道，而終於“默而成之，不言而信，存乎德行”。
複者反本也，本有而去之，今“來複”，乃見天地之心也，乃天理也，此賢人之事也。