時氏本拾遺
或問：“老子言‘天地不仁’‘聖人不仁’，如何·”曰：“謂‘天地不仁，以萬物為芻狗’，是也。謂‘聖人不仁，以百姓為芻狗’，非也。聖人豈有不仁？所患者不仁也。天地何意於仁？‘鼓舞萬物而不與聖人同憂’，聖人則仁，此其為能弘道也。”
或問《記》曰：“《康誥》曰：‘如保赤子。’心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。”先生曰：“今母保養赤子，其始何嚐學來？當保養之時，自然中所欲。若推此心保民，設不中其所欲，亦不遠。”因說昔楊軾為宣州簽判，一日差王某為杖直。當日晚，有同姓名者來陳狀，乞分產。軾疑其杖直，便決替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，卻不知其情。大抵隻是少察。
學者今日無可添，唯有可減，減盡便無事。
《大學》“舉而不能先，命也”，“命”當作“怠”，字之誤也。
窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：“此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”
或問忠恕之別，曰：“猶形影也，無忠則不能為恕矣。”
尹子曰：“伊川先生嚐言，《中庸》乃孔門傳授心法。”
郭忠孝議《易傳序》曰：“《易》即道也，又何從道·”或以問伊川，伊川曰：“人隨時變易為何？為從道也。”
範文甫問四象，子曰：“左、右、前、後。”楊中立問四象，子言四方。
雋不疑說《春秋》則非，處事應機則不異於古人。董仲舒論事先引《春秋》，論事則是，引《春秋》則非。
王道與儒道同，皆通貫天地，學純則純王純儒也。
或問劉蕡，曰：“浚恒之凶，始求深也。”曰：“然則宜如何·”曰：“尺蠖之屈，以求伸也。疏遠小臣，一旦欲以新間舊，難矣。”