《隨》，《序卦》：“豫必有隨，故受之以隨。”夫悅豫之道，物所隨也，隨所以次豫也。為卦，兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨之義。女隨人者也，以少女從長男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動，隨之象也。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下於陰也；以陽下陰，陰必說隨，為隨之義。凡成卦，既取二體之義，又有取爻義者，複有更取卦變之義者，如隨之取義，尤為詳備。
隨：元，亨，利，貞，無咎。
隨之道，可以致大亨也。君子之道，為眾所隨，與己隨於人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正，隨得其正，然後能大亨而無咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時。
卦所以為隨，以剛來而下柔，動而說也，謂乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽剛來下於陰柔，是以上下下，以貴下賤，能如是，物之所說隨也。又下動而上說，動而可說也，所以隨也。如是則可大亨而得正，能大亨而得正，則為無咎。不能亨，不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？天下所隨者時也，故雲“天下隨時”。
隨時之義大矣哉！
君子之道，隨時而動，從宜變，不可為典要，非造道之深，知幾能權者，不能與於此也，故讚之曰“隨時之義大矣哉！”凡讚之者，欲人知其義之大，玩而識之也。此讚隨時之義大，與《豫》等諸卦不同，諸卦時與義是兩事。
《象》曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。
雷震於澤中，澤隨震而動，為隨之象。君子觀象，以隨時而動。隨時之宜，萬事皆然，取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息：君子晝則自強不息，及向昏晦，則入居於內，宴息以安其身，起居隨時，適其宜也。《禮》：君子晝不居內，夜不居外，隨時之道也。