《大畜》，《序卦》：“有無妄然後可畜，故受之以大畜。”無妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次無妄也。為卦，艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣。取天在山中之象，則為蘊畜；取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
莫大於天，而在山中，艮在上而止乾於下，皆蘊畜至大之象也。在人，為學術道德充積於內，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是專言其大者。人之蘊畜，宜得正道，故雲利貞。若夫異端偏學，所畜至多，而不正者固有矣。既道德充積於內，宜在上位以享天祿，施為於天下，則不獨於一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此隻據大畜之義而言，《彖》更以卦之才德而言，諸爻則惟有止畜之義。蓋《易》體道隨宜，取明且近者。
《彖》曰：大畜剛健、篤實、輝光，日新其德。
以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大，充實而有輝光；畜之不已，則其德日新也。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。止乎健者，非大正則安能以剛陽在上與尊尚賢德·能止至健，皆大正之道也。
不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
大畜之人，所宜施其所畜以濟天下，故不食於家則吉，謂居天位享天祿也。國家養賢，賢者得行其道也。利涉大川，謂大有蘊畜之人，宜濟天下之艱險也。《彖》更發明卦才雲：所以能涉大川者，以應乎天也。六五、君也，下應乾之中爻，乃大畜之君，應乾而行也。所行能應乎天，無艱險之不可濟，況其他乎？