《無妄》，《序卦》：“複則不妄矣，故受之以無妄。”複者反於道也，既複於道，則合正理而無妄，故複之後受之以無妄也。為卦，乾上震下。震，動也，動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄之義大矣哉！
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也。人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。無妄有大亨之理，君子行無妄之道，則可以致大亨矣。無妄，天之道也，卦言人由無妄之道也。利貞：法無妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖無邪心，苟不合正理，則妄也乃邪心也，故有匪正則為過譽。既已無妄，不宜有往，往則妄也。
《象》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。
謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為無妄之主。動以天為無妄，動而以天，動為主也。以剛變柔，為以正去妄之象。又剛正為主於內，無妄之義也。九居初，正也。
動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
下動而上健，是其動剛健也。剛健，無妄之體也。剛中而應：五以剛居中正，二複以中正相應，是順理而不妄也。故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命謂天道也，所謂無妄也。
其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往何之矣？天命不祐行矣哉！
所謂無妄，正而已。小失於正，則為有過，乃妄也，所謂匪正，蓋由有往。若無妄而不往，何由有匪正乎？無妄者，理之正也。更有往，將何之矣？乃入於妄也。往則悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？
《象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。
雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲，於是驚蟄藏，振萌芽，發生萬物，其所賦與，洪纖高下，各正其性命，無有差妄，物與無妄也。先王觀天下雷行發生賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使各得其宜，如天與之無妄也。茂，盛也。茂對之為言，猶盛行永言之比。對時，謂順合天時。天道生萬物，各正其性命而不妄；王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。