《大過》，《序卦》曰：“頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。”凡物養而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。為卦，上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養於木，乃至滅沒於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過，過之大，與大事過也。聖賢道德功業，大過於人，凡事之大過於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也，其製事以天下之正理，矯時之用，小過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過，而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。惟其大，故不常見；以其比常所見者大，故謂之大過。如堯、舜之禪讓，湯、武之放伐，皆由道也。道無不中，無不常，以世人所不常見，故謂之大過於常也。
大過：棟橈，利有攸往，亨。
小過，陰過於上下；大過，陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。九三、九四，皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。陰弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。
《彖》曰：大過，大者過也。
大者過，謂陽過也。在事為事之大者過，與其過之大。
棟橈，本末弱也。
謂上下二陰衰弱。陽盛則陰衰，故為大者過。在小過，則曰小者過，陰過也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。
言卦才之善也。岡U雖過，而二、五皆得中，是處不失中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。
大過之時，大矣哉！
大過之時，其事甚大，故讚之曰大矣哉。如立非常之大事，輿百世之大功，成絕俗之大德，皆大過之事也。