關於相容論
大多數人憑著直覺本能地認為自由與因果決定論是不相容的。如果我們在出生的時候，未來的每一個行為都已經被因果律預先地決定了，那我們怎麽能有自由可言呢？相容論不是人們自然而然就能接受的，而是需要通過專業哲學家、哲學書籍和哲學課程來傳授的。
那麽為什麽有那麽多哲學家相信並傳播相容論呢？一個明顯的動機是為了保護人類自由。如果因果決定論是真理，人類將沒有自由可言。為了調和這一矛盾，需要相容論。但這不是唯一的動機，甚至也不是最重要的動機，因為因果決定論很可能會被證明是不成立的。現代物理學的出現，使世界不是一個確定性係統的可能性更大，但是這並沒有減小相容主義自由理論在哲學家中的流行程度。無論如何，即使我們認為因果決定論極有可能是成立的，我們也還有另一種選擇。與其費力解釋自由如何與因果決定論並行不悖，不如試著闡釋為什麽自由可能根本就不重要。即使在沒有自由的情況下，我們也可以設法理解道德以及人類的道德責任。而且，事實上，我們將看到這正是許多哲學家努力在做的事情。
哲學家轉向相容論並不僅是因為擔心因果決定論會威脅到人的自由，事實上相容論還有更深一層的真正的吸引力。相容論有兩個完全獨立，甚至是相互衝突的來源。哲學家之所以普遍相信相容論，是因為在兩種截然不同的來源中，他們不是接受這一種就是接受另一種。
相容論的第一個來源是我們所稱的理性主義的自由觀念。在上一章中，我們看到，在自由和理性之間似乎存在著一種重要的關係：一個自由行為人必須擁有理性，以及基於理性行事的能力；一個自由行為人能夠對如何行動進行理性思考或深思熟慮，並在此基礎上做出如何行動的決定。這就使我們自然而然地更進一步把自由視為理性的一種表現。不過，不能簡單地把自由等同於理性——很多人會忍不住這樣做。按照這一觀點，做一個自由行為人，就是做什麽事都需要保持理性。然後，正如我將要闡明的，這一理性主義的自由觀，亦即把自由等同於理性的觀點，會把我們帶入相容論。這條通往相容論的理性主義路線，在古代和中世紀尤其重要，並且在今天仍然很重要。