客觀世界的對象與對象之間、現象與現象之間存在著各種各樣的關係，因此反映它們的概念之間也就存在著各種各樣的關係。按照傳統邏輯的分類，概念之間的關係有兩大類別，一個是相容關係，一個是不相容關係。
所謂相容關係是指兩個概念的外延少則一個、多則全部相同，也就是說兩個概念的外延或多或少有一部分相同。如果兩個概念的外延沒有一個相同，那麽這兩個概念之間的關係就是不相容關係，也稱為全異關係。
相容關係有四種：全同關係、屬種關係、種屬關係和交叉關係。由於相容關係中的屬種關係和種屬關係非常類似，隻是表述順序上的不同，因此，有的人就將它們合並在一起，當成同一種關係。全異關係有兩種：對立關係和矛盾關係。
清乾隆年間，南屏山淨慈寺有位叫詆毀的和尚，此人聰明絕頂，卻喜歡議論天下大事，且笑罵隨心、口無遮攔。乾隆聞之便化裝成普通人來到寺中，準備見識一下這位大名鼎鼎的僧人。
乾隆來到淨慈寺見到詆毀，閑談中，他突然從地上撿起一塊劈開的毛竹，指著青的一麵問：“大師，這個叫什麽呀？”按照當地的叫法，應該稱為“篾青”。詆毀覺得乾隆問得突兀，通過與乾隆的交談，他感覺眼前這人舉止不凡，應該不是普通人，而“篾青”音同“滅清”，為不落人口實他便回答道：“這是竹皮。”乾隆愣了一下，他沒有想到詆毀會這樣回答，於是將毛竹片翻過來問：“大師，這又是什麽呢？”詆毀當然知道這叫“篾黃”，而“篾黃”與“滅皇”同音，同樣為了不授人以柄，他答道：“回施主，這是竹肉。”乾隆一聽暗叫“狡猾”，但也不得不佩服詆毀的機智。
故事裏提到了四個概念：篾青、竹皮、篾黃、竹肉。按照概念間的關係分析，篾青與竹皮之間、篾黃與竹肉之間的關係是全同關係。篾青與竹皮所指的是同一個對象，篾黃與竹肉同理。其實所謂同義詞實際上就是指全同關係。比如，在我國“死刑”與“極刑”也是具有全同關係的概念，隻不過一個是以結束生命為內涵，一個是以刑律的最高處罰為內涵。