上述話題備受爭議。與蘇格拉底同時代的第二代畢達哥拉斯主義者、克羅托內人菲洛拉斯（Filolao di Crotone）也討論了這一主題。在其作品的第13章中列舉了動物被賦予理性的四個原則（archai），也稱四個中心：提供思想原則的大腦、控製靈魂的心髒、促進胚胎發育的肚臍、排放種子和生育的**。
柏拉圖曾赴西西裏暴君狄奧尼修斯（Dionigi）的宮廷，買下一本書並依此著成《蒂邁歐》一書，這本書可以追溯到他在雅典去世之前的最後創作階段。第歐根尼·拉爾修（Diogene Laerzio）認為這本書的出現應歸功於菲洛拉斯。該書敘述了宇宙和生物通過偉大創造，為凡人的肉體賦予不朽的靈魂。書中提到了柏拉圖此前已在《理想國》中提過的靈魂三分法。他一直堅持這一理念，隨著時間的推移，它也變成了柏拉圖思想的“原型模式”之一。
我們在《蒂邁歐》（69b—73d）中可以讀到，身體包含著奔湧磅礴的**：首先是快樂，對惡的奉承；遠離善的痛苦；大膽與恐懼，然而它們對於危險的預感卻是遲鈍的；隱忍的憤怒和希望，易受欺騙的心靈。神性被束縛在人的頭腦中，為了避免玷汙它，軀體通過脖頸的峽穀狀結構，與頭部相分離。靈魂的凡人屬性體現在胸腔中，胸腔分為兩部分。第一部分天性好強，雄心勃勃，勇猛易怒，男性氣概占據了橫膈膜和頸部之間的空間，以壓製違抗大腦命令的欲望。心髒作為靜脈的終點和流向四肢的血液的源頭，則扮演哨兵的角色；肺部具有冷卻作用，它能提供呼吸，幫助緩解焦躁。凡人靈魂的第二部分為欲望（epithymetikon），它位於橫膈膜和肚臍之間，就像一頭蜷縮在搖籃中嗷嗷待哺的野獸，渴望食物、飲料及一切為身體興致服務的物質，同時也以此延續人的生命及種族。由於無法理解理性的戒律，欲望總是被幻影所迷惑，為此，眾神賦予它肝髒。肝髒既是一麵鏡子，能夠接受來自心靈的印象並將其轉化為圖像，也是人們用來占卜的部位。它時而受苦澀震懾，時而受甜蜜安撫。飲料和食物的容器是下腹部，它與所有腸道協同運作，而腸道的作用是減緩物質的通過和流出速度，以防止持續和貪婪的進食需求幹預人類參與哲學和藝術。《蒂邁歐》還闡釋了其他身體部件的創造過程。“髓”是身體各部分共有的，其中有比例適當的四種元素，被分割成許多部分。身體中有一個用來容納神種的球形，被稱作“腦”，受頭骨保護。柏拉圖預見了人最神聖的部分，即主宰所有其他部分的器官，是如何通過模仿宇宙中的球形而被創造的；身體的其他部位則為它服務，防止它在不平整的地麵上滾動。因此，腿和胳膊的構造不可或缺。頭還被賦予了比“背麵”更有價值的“正麵”——正麵有“臉”以及適應靈魂需要的感覺器官（《蒂邁歐》44d—45b）。