在舊籍裏，彭蒙、田駢、慎到三個人常並提起。彭蒙底思想如何，已不可考。《莊子·天下篇》引彭蒙之師底話：“古之道人至於莫之是、莫之非而已矣。”看來，他所師承底是淵源於列子。田駢、慎到底學說也不外是從貴虛說演出來底齊物棄知說。《呂氏春秋·不二篇》說“陳駢貴齊”，是知齊物論為田子所特重。齊物論底大旨是“齊死生，等古今”。以為古今生死乃是大道連續的運行，本不足顧慮，所以對此能夠不動情感，不生執著底便是見道底人。慎到底學說是從棄知著眼。《莊子·天下篇》介紹他和彭蒙、田駢底思想說：“公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩；不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：‘天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。萬物皆有所可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。’是故慎到棄知、去己，而緣不得已。冷汰於物，以為道理。曰：‘知不知，將薄知而後鄰傷之者也。髁無任，而笑天下之尚賢也。縱脫無形，而非天下之大聖。椎拍 斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免；不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嚐有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。’豪傑相與笑之曰：‘慎到之道，非生人之行，而至死人之理。’適得怪焉。田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。”
彭蒙、田駢、慎到，都以為萬物平等，各有所長短，若以人底知慮來評衡，那便違道了。故自身應當絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退。假如有進退往還，亦當如飄風，如羽毛，如磨石，純是被動，能任自然而後可。知慮於生活上無用，所以不必力求，由此可見天下之尚賢為可笑。墨子底尚賢論也當排斥。從這理論發展出來，人間一切若得其法，雖然沒有賢智的人來指導也可以治理，結果，隻要有了固定的法則，天下便治了。慎到被歸入刑名家就是這個原故。《荀子·解蔽篇》說：“慎子蔽於法而不知賢。”有法無賢，是稷下道家底一派。這種對於法底全能底態度是道家一派轉移到法家底樞紐。又，《荀子·天論》說：“慎子有見於後無見於先。”先後也是從《老子》底“聖人後其身”及“不敢為天下先”底意義而來。《呂覽·執一篇》述田駢對齊王說：“臣之言無政而可以得政，譬之若林木無材而可以得材。”也是《老子》“無狀之狀，無物之象”底意思。可見法家與道家底關係。