祭祀底種類繁複，專掌祭祀底官便產生出來。從什麽時候才把屍（或靈保）與巫祝分開不得而知。《漢書·郊祀誌》及《國語·楚語》都記巫底起源。《楚語》記古代巫祝宗底職務底演進說：“古者民神不雜，民之精爽不 貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使製神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之數，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生。民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也。九黎亂德，民神雜糅，不可方物；夫人作享，家為巫史，無有要質；民匱於祀，而不知其福；烝享無度，民神同位；民瀆齊盟，無有嚴威；神狎民則，不蠲其為；嘉生不降，無物以享；禍災薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相浸瀆，是謂絕地通天。”這裏把巫、祝、宗三種人分開，說明他們底職業，後來因為民神雜糅，人人享祀，家家自為巫史，不誠不潔，於是困於祭祀而不獲得福報，於是立南正底官來統理神事。在原始時代，巫底身份最高，進而為祝，為宗，再進而為南正，為宗伯。古時沒有典祭祀底官，隻有巫官，一切祭祀祝讚征兆底事都由他管理。《史記·封禪書》載殷太戊時有巫鹹，《尚書·鹹乂序》說：“伊陟相大戊，亳有祥桑穀共生於朝，伊陟讚於巫鹹，作《鹹乂》四篇。”《古文尚書》大戊之臣巫鹹，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》說殷以生日名子，如太甲、武丁是，於臣民而得如此，如殷臣有巫鹹、祖己是。“鹹”並非幹支，當是“戊”底誤寫。巫戊是現在所知最古的巫官底名。