在同一個雨季裏，阿難陀因提出了一個關於緣起的問題，以至佛陀對比丘們宣講緣生法的十二種因緣關係。
他解說：“緣起之法理至為深奧，你們不要以為單憑一般言說開示便可以得其要領。比丘們，優樓頻螺迦葉尊者能夠入正法之道，都是因為聞得緣起之法。我們之中備受尊重的舍利弗尊者，也是因為聽到一首有關緣起的偈語而入正道。你們需要每一刻都觀想緣起之法性。當你們看到一片樹葉或一滴雨點時，觀想所有令這片葉和這點雨可以存在的遠因近緣。你們必須知道這世界是千絲萬縷的因緣所互相牽引、交織而成的。此有，故彼有；此無，故彼無。此生，故彼生；此滅，故彼滅。
“任何生滅之法，都是與其他所有的生滅之法相連。一中含多，多中含一。沒有一，便沒有多；沒有多，便沒有一。這就是緣起法的奧義。如果你們洞悉萬法的性體，你們便可以超越生死所引起的所有煩惱。這樣，你們才可以衝破生死的巨輪。
“比丘們，緣生法的連鎖關係有很多層次，大致可分為四類——主因之正緣、增上之助緣、相續無間之行緣和心生物象之攀緣。
“主因是世法現象生起的必需條件。例如，一粒米，就是一棵稻米的主因。幫助增加這粒米生長成稻的種種因素，就是助緣。在這個例子裏，這些助緣包括了陽光、雨水、泥土等。
“相續無間的行緣，是導致物象生起的過程中，潛伏進行著每刻微細因緣相續的因素。沒有這不斷進行著的過程，又或過程中受到幹擾而中斷的話，稻便生不成了。所有提及的物象世法，都其實是心識所產生的。米、稻、陽光、雨水、泥土等，全都是因心法攀塵所生起的。心所也就是世法生起的基本因素之一。
“比丘們，苦惱是因為有生有死才存在的。那什麽引起生和死？是無明。首先，生與死都隻是心智產生的概念。這些概念，是無明的產品。當你們深切透視世法萬象之後，你們便可以降伏無明，因而超越生死的概念。超越了生死之念，你們便能降伏煩惱。