最後再說幾句。
這種詳細敘述的方式，尤其在我們所處的時代，如果借一個時髦的字眼來說，很可能把迪涅的這位主教描繪成“泛神論者”[80]，還會讓人相信，對他無論是褒還是貶，他身上都能體現出我們時代所特有的一種個人哲學。這類個人哲學思想，往往在孤獨者的頭腦裏萌發，紮根長大，並在那裏取代宗教。我們要強調指出，凡是認識卞福汝主教的人，絕不會無端產生這種看法。指導這個人的是心靈。他的智慧是由心靈放射的光構成的。
他毫無係統性，卻做了許多善事。探賾索隱，往往令人迷惑；沒有任何跡象表明，他費神去探求世界末日的情景。使徒可以勇往直前，而主教則必須謹慎從事。也許他有自知之明，不去過分探究應由大智大勇的人考慮的問題。奧秘的大門，能引起神聖的恐懼，那些幽暗的門大敞四開，然而卻有一種聲音，對你這生命的過客說：不要進去。闖進去就要大禍臨頭!而那些天才，可以說超越了教義，在抽象概念和純思辨方麵又達到了聞所未聞的深度，他們向上帝提出自己的見解。他們大膽的祈禱挑起爭論。他們的崇拜也帶有質疑。這裏卻是直截了當的宗教，對於試圖往上攀登的人來說，
則步步有驚險和責任。
人的遐思絕無止境，而且冒著危險，分析並深入探究自己想象的奇妙境界。由於類似反光的作用，幾乎可以說，這種遐思也會令大自然炫目：我們周圍的世界要反射，瞻仰者很可能也被瞻仰。不管怎樣，世上確有一些人——難道是人嗎？——他們在夢想的幽邃視野中，清楚望見絕對存在者的高峻，在觸目驚心的幻象中望見無極山峰。卞福汝主教根本不是這類人，他不是天才。他還頗為懼怕那些絕頂聰明的人，他們中間有幾個大名鼎鼎，如斯威登堡[81]和帕斯卡爾[82]，反被聰明所誤，精神逐漸失常了。那種宏偉的夢想，當然有其精神上的功效，通過艱險的道路，就能接近理想的完美境界。然而，卞福汝主教卻走了一條捷徑：福音書。