唐朝滅亡之後，中國進入了五代十國，雖說是個亂世，但和日本的往來卻一直都沒有中斷。
當時日本人來中國的主要目的已經不再是學習製度律令了，而多是為了搞貿易賺錢，順便倒點稀罕的文物珍貴的藥材回去，再有就是宗教方麵的交流和學習。
話說在公元927年時，一個叫寬輔的日本僧人造訪了位於後周濟州（今山東省）境內的一座寺廟，在該廟裏，他和一名法號義楚的中國和尚交談甚歡，在寬輔離去後，那位義楚和尚把從對方那裏聽來的各種日本見聞，結合自己平日裏對日本的了解寫成文章，編進了一本叫《義楚六帖》的著作中。
在這本書裏，義楚是這樣描述日本的：日本國亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男、五百童女至此國，今人物一如長安……又東北千餘裏，有山名“富士”，亦名“蓬萊”……徐福至此，謂“蓬萊”，至今子孫皆曰“秦氏”。
這是兩國曆史上第一次將徐福和日本聯係在一起的記載。
先從《義楚六帖》說起，此書對後世的影響非常大，特別是關於徐福的那段記載，在之後幾百年裏，無論中日，但凡有人持徐福東渡的目的地是日本這一觀點的，其理論基礎和認知根源，幾乎都來自於這本書。
而隨著時間的推移，徐福去日本的故事也被增添了新的內容，那就是很多人認為，徐福不光是去了日本那麽簡單，在去的同時，還把華夏文明給帶了過去。
像北宋文豪歐陽修就有詩雲：“……傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。其先徐福祚秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。……”
在詩中，歐陽修不但肯定了徐福到過日本，還堅信他東渡時帶走了大量典籍，這一舉措使得中國在遭秦始皇焚書坑儒時的損失被降低到了最小，至少那些被燒掉的書，有很多都在日本被保存了下來。