榮格允許將《向死者的七次布道》私下印成小冊子。他偶爾會贈給朋友一兩本，書店則從來沒有出售過。後來，榮格把它定義為年輕時代的罪過，並因之追悔。
其語言多少與《紅書》的文風相似。但是相較於《紅書》中與內在形象沒完沒了的對話，《向死者的七次布道》構建了一個完備的整體。其斷斷續續地傳達了一種印象——關於榮格在1913——1917年的經曆和他所產生的思想。
布道中包含著一些觀點的線索與前體，稍後在他的科學著作中成形，重點涉及心靈的兩極本質、普通的人生和一切心理學聲明。正是這些自相矛盾的思想將榮格引向了諾斯替教。這也是他認同諾斯替派作家巴希裏德（2世紀初）的原因，甚至還沿用了巴希裏德的一些措辭——例如稱上帝為阿卜拉克薩斯（Abraxas）。這是一種寓意豐富的神秘遊戲。
榮格在百般猶豫後，隻是“為了誠實”，才同意將《向死者的七次布道》放在他的自傳中出版。直到本書最後，他也沒有揭示這一遊戲的含義。
向死者的七次布道，
由巴希裏德書於埃及亞曆山大港，
那是東西方相接的聖城
第一次布道
一群死者從耶路撒冷歸來，他們想要的在那兒未能如願以償。他們懇求我讓他們進來，以便聽我的訓示。於是，我開始向他們布道。
各位請聽：我首先要講無。無即是有。在無限的時空裏，充滿與空無是一樣的。無既是空也是滿。你可以就無再說些什麽，比如它是白是黑，或再加一句，它是虛是實。無限和永恒的事物是沒有特質的，因為它包含一切特質。
這樣一種虛無或充滿被我們稱為普累若麻（Pleroma）[1]。在那裏，思想和存在是停滯的，因為永恒和無窮沒有特質。普累若麻並不包含存在物，因為存在物是有別於普累若麻的，並因此獲得了特質，將其區分為與普累若麻不同之物。