饒宗頤先生在《西南創世紀》中談到古蜀史，認為蜀古史係統和華夏古史係統完全不同，最顯著的是在古史的年代。在《蜀王本紀》中，記載古蜀帝王世係共十二世，從開明上溯到蠶叢，竟有三萬四千歲，而按華夏古史計算，黃帝迄今尚不過五千年。饒先生將蜀古史和巴比倫古史加以比較，發現巴比倫古史中洪水時代以前的帝王，每人在位皆有萬年之長，曆八王而有二十四萬年，及都於烏爾之後，有的在位才數十年，有了記錄，乃為信史。饒先生遂推測，在很早的時代，西亞文化往蜀身毒道傳來，可能已將近東巴比倫的一些曆史神話滲入，故蜀人的古史係統極力誇張他們洪水神話前的人物，以至於有萬年的數字。
其實，不獨西亞古史，印度韋陀古史也有同樣的現象。我們看《往世書》中的日族和月族列王，治世時間動輒數千乃至數萬年，有名的神王羅摩，舉行一次祭祀就可以持續上萬年。然則古蜀曆史或受韋陀的曆史神話影響，似也在情理之中。根據對殷墟甲骨文的考釋，後來的殷商列王便以日神或月神子孫自稱。並且，近來印度學者以西亞古神曲《阿維斯特》所記載的神名、人名、地名為線索，考證出西亞洪水前的曆史或許本就取自韋陀古史。
《蜀王本紀》記載的古蜀先王，頗有仙風道骨，此則又與韋陀古史所載的聖王氣質極為相近，而與西亞列王的豪強作風大相徑庭。《蜀王本紀》雲：
蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚鳧田於湔山，得仙。今廟祀之於湔。時蜀民稀少。
又《先蜀記》雲：
蠶叢始居岷山石室中。
所謂“神化不死”，應該是羽化登仙的意思。魚鳧田獵，於山林間遇到仙人，得授仙道，其後修煉升天。蠶叢“縱目”，而始居岷山石室，似乎也有修道通神的經曆。甚至後來的望帝杜宇，最後也是禪讓退隱，令後代的詩人歎惜不已。按聖王出家修道，乃是韋陀古史的一大事件，也是韋陀帝王道的一大傳統，列王代有奉行，最出名的如《往世書》裏的婆羅多大帝（Bharata Maharaja）和黎沙巴天人（Rshabadeva），皆盛年棄位，出家修煉。又有神王羅摩、克裏希那，最後隱跡升天，其民皆隨之而去，盡歸不死靈界。饒宗頤先生曾撰《三首神考》認為，華夏上古“不死”之說與印度不死觀念相同。由此看來，古蜀似乎頗受韋陀出世思想之濡染。巴蜀為古道教之發源地，其中似乎不無線索可尋。三星堆祭祀坑出土一枚玉璋，上麵刻有神山之下結手印跏趺打坐的祭司形象。流傳至今的兩部蜀史，西漢揚雄的《蜀王本紀》和東晉華璩的《華陽國誌》，對於古蜀曆史文化的記載，通篇彌漫了神仙家的濃重氣息。可以說，整部蜀古史就是由方術和神仙家言交織而成的宗教體係。直至漢代，還流傳著蜀地仙人王喬、彭祖的傳說。《淮南子·齊俗》雲：“今夫王喬、赤誦子吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄渺，上通雲天”，分明是古印度瑜伽仙人（Rshi）的做派。