道通為一 / 太一生水 / 原人四足
道通為一
追溯華夏文明的源頭，我們不得不承認，我們這個似乎一向以實用理性自居，不喜言怪力亂神的民族，其實跟其他遠古文明諸如埃及、印度、希伯來、希臘、波斯一樣，也是從神明與靈魂、天道與心性的感通交融中獲得靈感和力量，進而生發出文明之光，開拓出文明之法姿的。在這些遠古文明的文明基因裏，都隱藏了一套貫通宇宙—神—人，從而將玄學—神學—宇宙論涵攝為一體的神聖知識及其修煉路徑、運用方法，在華夏被稱為“天人之學”，猶如古希臘稱其為“諾斯替”（Gnostic，譯為靈知），古印度稱其為“韋陀”（Veda，本意為知識，或一切知識的源頭）。莊子在號稱“晚周第一學術史”的《莊子·天下篇》中將此傳承於三代的“天人之學”總結為“古之道術”，其言曰：
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰︰“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”
又曰：
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，
明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
第二段文字描述了“古之道術”的運用範圍，“配神明、醇天地”是“內聖”的功夫，“育萬物、和天下”以下是“外王”的作略。而聖之所生、王之所成，神之所降、明之所出，其關鍵、根源在“一”。這個神秘的“一”生成、涵攝、包有了神明、天地、萬物、天下、百姓、本數、末度、小大精粗，是以一旦逆轉上達於“一”，便可向下順成此“其運無乎不在”的“道術”。
接著，莊子在評價他最稱道的“古之博大真人”關尹、老聃時，透露出上古“一”係玄學的精蘊：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。