深受古蜀文化影響的楚地文學具有濃厚的韋陀色彩。丁山先生曾經斷言：
老莊宇宙本體論與屈原思想完全一致，都發源於楚史倚相所讀的三墳，也即是印度的三韋陀。[305]
他引用了日本高楠順次郎博士《印度哲學宗教史》對《梨俱韋陀》創造讚歌的提要：
此等讚歌，言其主要有三點：第一，認宇宙之大原為唯一；第二，以萬有之生起，皆由唯一大原發展；第三，發展為萬有後，大原之體依然不動。無有讚歌曰，“彼之一”（Tad Ekam）；生主歌曰，“萬有之獨一主”（Bhutasya patir）；造一切歌曰，“唯一神”（Deva ekah）；原人歌謂全宇宙為一原人（purusa）之發現。大原之名稱及性質，各讚歌間雖有差異，但認為唯一則同。此種思想，後遂永久支配印度思想界。[306]
丁山先生遂推論，《梨俱韋陀》創造讚歌中的“唯一”大原，即《道德經》所謂“道生一”之“一”、《易·係辭》所謂“易有太極”之“太極”。是故，“宇宙大原在大一，大一思想在韋陀”。大一即太一。[307]
本書前文已論及老莊哲學、楚辭與韋陀靈知的關係。現在看來，屈原楚辭裏的諸多篇什可能都是從《梨俱韋陀》的頌神讚歌轉化摹寫而來，其立意鋪陳、辭氣風格跟後者皆極為近似，比如《天問》與《有無歌》，《招魂》與《意神讚》，《東皇太一》《雲中君》與《筏樓那讚》《因陀羅讚》。尤其是《有無歌》，很可能就是《道德經》的真正鼻祖。
《有無歌》歌頌的對象叫做“有轉神”（Bhava-vrtta），亦稱為“最勝我”或“超靈”即宇宙大我，由於重點在闡述“無”和“有”這兩個概念，故又稱為《有無歌》。其第一頌雲：
無既非有，有亦非有，
無空氣界，無遠天界，
何物隱藏，藏於何處？