維摩詰是大乘佛經裏的人物，竺佛圖澄（232—348）是西晉現實社會中的人物，傅大士（497—569）則是齊梁陳現實社會中的人物，本是風馬牛不相及。但是考究其行止，一虛一實，相映成趣；一裏一外，互相發明。因此合而敘之。
維摩詰見於《維摩詰經》，應該說，他是一個外國人，而不是六朝人物。但是誠如米芾《答劉巨清》雲：“世人都服似維摩，不知六朝居士衣。”我認為，維摩詰是六朝士人儀表美的理想典範，或者用通俗的話來說是精神領袖。至於其顯示化身，則篇末拈出竺佛圖澄和傅大士連帶及之。因此，說六朝人物先說維摩詰。
愛美是人類的天性。《論語·八佾》就記錄了子夏談到人體及繪畫之美，雖然沒有注明描寫的性別，但細玩“巧笑倩兮”之類，應該是針對女性而言。以後，關於女性美的描寫，在文學作品中層出不窮，而關於男性美的記述甚為少見，至魏晉六朝風氣驟然加盛。就是婦女，也一掃從前的矜持含蓄，公然主動地欣賞男色。《世說·容止》就記載“潘嶽妙有姿容，好神情，少時挾彈至洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”“以果擲之滿車”。挾帶彈弓想必是當時時尚男人的扮酷，洛陽道是當時有名的繁華通衢，婦人們手牽手圍著他，投以瓜果，上演的當然是追星劇。相反，同樣才情出眾但其貌“絕醜”的詩人左思，想學潘嶽的模樣招搖過市，卻被“群嫗共亂唾之”，狼狽地抱頭而歸。當時的士大夫更注意儀表之美。《世說·容止》有曹操“自以形陋”，因而要崔季珪代見匈奴使事。據《魏略》介紹，崔季珪“聲姿高暢，眉目疏朗”，應該是一個美男子。曹操舉以自代，顯然是一種愛美心理的表現。《世說新語》中關於儀表的品目比比皆是。這些品目的共同特點是以美如自然景物的外觀體現出人的高妙的內在智慧和品格，用語玄虛優美，既能表達脫俗的風度，也能體現外貌的漂亮。如：