迄今為止，我們已經從兩個角度，亦即理論抽象能力與幸福的關係以及理論抽象能力在不同秩序的有機生命體中所發揮的不同層次的功能，探討了有關理論抽象能力的各種推斷。不過我們還需要進一步進行探討，分析一下什麽樣美的感覺與同類生物不同的個體所發揮的神賦功能的大小有關。現在，我們無需再對其行為的價值或性情的優劣進行判斷，而是要在明確其行為和能力、認定其地位和作用的前提下，僅從這個方麵分析它們，將它們與其它個體作一比較，從而決定它們在何種程度上克盡職守——蠍子的毒性，老虎的力量，鴿子的純潔，是否足以維護其在萬物中的地位，使鴿子、老虎或蠍子達到各自的完美標準。
請記住，在理論抽象能力的第一個功能，即同情心的作用下，鮮活的生命隻要表現出幸福的跡象，就能令我們獲得快樂。上帝創造了亞當，把這些生物放到他的麵前，讓他命名。從那一刻起，在理論抽象能力的第二個功能，即比較和判斷的作用下，我們讓自己成為低級生物的鑒別專家；隻有接近我們自己道德標準的生物，我們才認為是美的。然而說到第三個功能，我們就要再次走下鑒別專家的寶座，姑且認為上帝創造的每一個生靈在某種程度上都不差，都對眾生的福祉有一種義務，而後我們必須以這種心態來看待每一個生靈的行為和本質，因為它們勝任應盡的義務而快樂，因為它們盡了應盡的義務而快樂。因此，看到魚龍的爪子漂亮地連為一體以利於抓捕和攫取，看到獅子為了躍起，蝗蟲為了摧毀，雲雀為了鳴唱，以及每一種生靈為了履行上帝賦予的責任，所呈現的各種形態時，我們都要心存喜悅，從中發現美的存在。看到低級生物恪盡其守而由衷地高興，我把這視為理論抽象能力的最後一個功能。這一功能不僅是最後一個，也最難獲得，不僅因為它要求內心的謙卑與信任，而且因為它暗含了對每一種生物的習性和構造的了解，而這一點我們卻不能完全做到。