1、“自然之勢”、“人設之勢”：“勢”的兩分法
韓非對“勢”非常重視，他關於法和術的論述中，都在強調用“勢”。我們前麵講過了，“勢”的定義就是“權勢”、“威勢”，是一種具有絕對權威的強製力，也就是至高無上的君主統治權。
韓非子把“勢”分成兩種，即“自然之勢”與“人設之勢”。
什麽是“自然之勢”？
所謂“自然三之勢”，是指自然形成的“勢”，比如桀和紂生而在上位之類。這是不以哪一個人的意誌為轉移的。
什麽叫“人設之勢”？所謂“人設之勢”就是人為之勢。我們常說的“造勢”，就是這個意思。
“造勢”靠什麽？當然要靠權勢。“自然之勢”與“人設之勢”是相輔相成的。“自然之勢”是“人設之勢”的資本，而“人設之勢”又會作用於“自然之勢”，使“自然之勢”得到鞏固與加強。
僅僅靠“自然之勢”是不夠的，重要的是強化“人設之勢”。韓非認為：“勢必於自然，則無言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。……故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設也。”（《難勢》）他說：勢，若一定要根據自然形勢來說，那就沒有必要討論了。而我說的勢，是人為的勢，即人所設的勢。他接下來舉例子說：今天說的“唐堯、虞舜得勢就能治理天下，桀、紂得勢就能擾亂天下”，如果堯、舜生下來就在上位，即使有十個桀、紂也無法擾亂。因為，那是在用勢治理天下；桀、紂生下來也在上位，即使有十個堯、舜也無法治理天下。那懸在用勢擾亂天下。不重視“人設自勢”，“自然之勢”就會削弱。而“人設之勢”，則有待於中主，韓非說：“吾所以言勢者，中也。中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂。抱法處事則治，背法去勢則亂。”（《難勢》）中主，就是一般的君主，上不可比堯、舜那樣的賢君，下不可比桀、紂那樣的昏暴之君。抱法處事則國家治，背法去勢則國家亂。韓非子強調勢治必須與法製相結合，否則，必亂。