“預防”和“文化”結合，就形成了一個大係統。
把預防職務犯罪置於文化形態上來認識，納入文化係統中去觀察，引入文化係統中去解析，我們就會有一個更開闊的文化視界。
預防文化不僅僅屬於“政治文化”的範疇，嚴格地說，它是一個綜合文化的概念。它理所當然地應該建立自己的文化評判體係和文化價值體係。
我們如何讓“預防”真正“文化”起來？
讓“預防”“文化”起來，不是給“預防”貼一個文化標簽，或者硬塞進去一些文化概念，二者不是修辭意義上的“前綴”和“修飾”，更不是搞“預防”和“文化”的“拉郎配”。
首先，要建立“文化評判”的價值體係。
什麽是“人”？西周時期的文獻《尚書。泰誓》稱：“惟人萬物之靈”。
儒家始終認為，人是道德的動物。《禮運》指出：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”
孔子認為，人如果能學習“仁”的思想，禮的觀念，並在實際行動上踐履恕道、中信、孝悌、恭敬、禮義等一係列道德規範，便可以成為德行高尚的人。他“性相近，習相遠”的創造性命題，更是奠定了儒家哲學性論的基礎，又在一定程度上規範了中國道德文化的價值取向。
孟子則從人性的角度提出了“天之降才”的主張。他認為：人性是人的天性，是人的“天之降才”。才是什麽？這裏不作“才能”、“才華”、“才情”解，而是指人天生的本初才質。孟子認為人天生的本初才質包括兩個方麵，一是人天生的生命本能，“形色，天性也。”形質神貌，是人類天生具有的生命本能，因而成為人性的內在涵意。具體如口嗜味，目好色，耳聽聲，鼻嗅氣，四肢求安，這些都是不須通過學習就能知道的，是人天生形質生命本能的表現。同時，孟子認為，人是智慧動物，他有別於禽獸的是，不僅有形質神貌的生命本能，更重要的是生有聰明智慧，生來便有善心，能夠明達人倫物理，具有良知良能。同時，他也認為，人如果隻是本能地生活，那麽，人和其他動物就沒有什麽區別了。