在以上五節中，我探討了魏晉清談的主要內容，大致可分為兩個大方麵：一、對先秦舊經典的研究與討論；二、新哲學命題的提出與辯論。但無論是這兩方麵中的哪一方麵，都隻能說是約舉其要，還有很多內容並沒有涉及。由於資料的遺缺，一部分魏晉清談的內容是永遠不可能知道了；另有一部分則是尚可推見而以上五節沒有談到的，現在都歸到這一節裏做一個簡略的考察。
1.討論其他經典
《世說新語·言語》六四條雲：
劉尹與桓宣武共聽講《禮記》。桓雲：“時有入心處，便覺咫尺玄門。”劉曰：“此未關至極，自是金華殿之語。”
首先需要確定的是：這算不算清談活動？我想應當算是，即使不算典型的清談，畢竟也相當接近了。因為參加的人，如劉惔、桓溫（當然還有其他與桓、劉身份相當的人）均為當時清談名士，可見這不是諸生在太學裏聽五經博士講課，而是清談家之間的講論。從桓、劉的對話來看，也顯然帶有清談的特色。
這則記載告訴我們，東晉士大夫“禮玄雙修”的學風也影響到清談的內容，清談不僅談玄，也談禮。他們在討論禮製的時候，明顯地貫穿著一種哲學的精神，即不僅討論具體的製度，也探討禮製的哲學根據、形而上的原理，所以桓溫才會有“咫尺玄門”之感。東晉南朝的貴族知識分子曾寫下無數討論禮製的文章，我們有理由推測，其中不少就是清談的產物[173]。
又《世說新語·言語》九〇條雲：
孝武將講《孝經》，謝公兄弟與諸人私庭講習。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：“不問則德音有遺，多問則重勞二謝。” 袁曰：“必無此嫌。”車曰：“何以知爾？”袁曰：“何嚐見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風？”
這也應當算作清談活動，理由同前。在清談中講論《孝經》，或說以清談的方式講論《孝經》，東晉以後相當流行，至南朝尤盛（參看本書第六章第六節）。例如《陳書·文學·岑之敬傳》雲：