當我們沿著中西美學思想嬗變的軌跡，走過兩千多年的漫長曆程，來到曆史的交匯點上時，一種曆史的滄桑之感不禁油然而生。透過那表麵的喧囂，我們聽出一種無邊的沉寂，一種期待。正如奧古斯丁所慨歎的：“人真是一個無底的深淵！”我們想象得出司芬克斯的微笑仍然是那麽神秘莫測，讓人惶惑，使人戰栗。是向它挑戰的時候了嗎？新發出的戰叫是否會像舊的一樣，絲毫也改變不了獅身人麵像那漠然千古的容顏呢？
這一切都有可能。然而冥冥中總有那麽一個聲音，如同蘇格拉底的“靈異”一樣，在召喚我們前往。也許，從古至今，人們都在受到這一聲音的感召和**，並相信光明就在前頭，無數次覆滅的命運都不能阻止人們作新的努力。這正是人類無論如何也要追求和把握自身本質的一個曆史體現，也正是人的本質的一個曆史體現。難道我們應當聽從西方當代美學取消主義的“明智的告誡”，因為過於理智而自覺地去遮擋住理智的光明嗎？難道我們的“返璞歸真”，僅僅是為了退回到中國古代美學的原始的樸素性嗎？在今天，中國當代美學已有可能站在更高的曆史角度，俯瞰中西美學思想各自發展的道路，把這兩條總是背道而馳的線索擰成一股優美的螺旋線，而從“二律背反”的困境中解脫出來。實際上，中西美學發展的軌跡本身已暗示了這樣一條出路。如我們所看到的，西方從“自然”（客觀對象）中經“神”（客觀精神）走向“人”（審美主體），中國從人倫（社會關係）中經形式（藝術作品）走向心靈（審美體驗），其共同趨勢都是從客體轉向主體，從外在規定轉向內在根據。中西美學經過長途跋涉，終於從不同的方向來到了真理的大門口，這就是對人和人的感性的心理學的理解。一切以客觀物態化形式出現的“美”都隻不過是現象，都隻有在審美主體得到哲學的闡明之後，才能加以合理的解釋。美的問題歸結為審美心理的問題，審美心理的問題歸結為人的本質問題，那麽，人的本質又歸結為什麽呢？