編選《創意閱讀》，原本隻是為了介紹我國新近發表的一些中外文學名著書評，書籍的副題標注為“新書評”。為此，在選編時，割舍了那些以作家為研究、評析主要對象的文章。割舍的都是一些錦繡文章，當時心下真有些小小的不忍和不快。然而無奈，因為強調“新書評”的主意來自我。
《創意閱讀》二種既出，以為事情已經過去。豈料，某日，山東文藝出版社李鳳奎副社長提出建議：《創意閱讀》繼續出下去，下一種即編選新近發表的外國文學名家評析文章。原來他也在記掛那些被我拿下的錦繡文章。真是一位創意編輯！不消說，我們一拍即合。於是，《創意閱讀》的創意之旅得以繼續。
文學賞評，曆來就有品人與品文兩種。我國傳統喜歡講“文如其人”和“人如其文”。漢代揚雄有名言：“故言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？”外國文學也有相同的傳統。古羅馬辛尼加則說過：“如此生涯，即亦如此文辭。”德國文豪歌德更是斷定：“總的來說，一個作家的風格是他內心生活的準確標誌。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心裏明白；如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”如此等等，說的都是人品與文品的一致性。
《老水手之歌》插圖｜［法］古斯塔夫·多雷 繪
當然，凡事總有例外。質疑人品與文品是否一致的大有人在。金朝元好問就質疑揚雄的心畫心聲說，他詰問道：“心畫心聲總失真，文章寧複見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵！”說的是西晉大文學家潘嶽，安仁是他的字，他寫過一篇《閑居賦》，極為高情雅致，可實際上，他卻拜倒在權貴的車塵之下。為人與為文大相徑庭的故事還可以舉出一些。譬如明代最著名的奸相嚴嵩，就寫出過吟詠之工迥出流輩的《鈐山堂集》，而以瘦金體書法名垂後世的宋朝皇帝趙佶，為人並無骨氣，為敵國俘虜任其囚困而死。正應了英國人靄理斯從心理科學規律上做出的極端論斷：“這是一個很古的觀察：那最不貞潔的詩是最貞節的詩人所寫，那些寫得最清淨的人卻生活得最不清淨。”