比克爾愷郭爾小76歲的海德格爾（1889—1976）無疑將克爾愷郭爾的思想精致化了，更加哲學化了。他通過對“存在”、一般“存在者”、特殊“存在者”（“此在”，或譯“親在”，指作為“存在者”的人）、“生存”等概念的區分和對存在意義的闡述，對此在整體結構的分析以及對此在與時間性的關係的探討，建構了以“存在”為本體的存在主義哲學，建構了他認為已被人們遺忘了的“基本本體論”哲學。
據說，將海德格爾的哲學描述為一係列清楚的、便於理解的結論反而會導致對他的誤解；去掉他慣於使用的隱喻，用他拒絕使用的普通哲學術語來解釋他的哲學，是一種愚蠢、不敬的行為。因而，要想理解原湯原汁的海德格爾哲學，還得自己去讀他的書。
筆者絕無已經透徹理解海德格爾哲學的自信，能夠說的隻是邊讀他的書邊思考時湧出的一些感受。
海德格爾不像克爾愷郭爾那樣將人的生存方式分為三種，而是分為兩種：非本真狀態的生存方式和本真狀態的生存方式。
非本真狀態的生存方式是傳統的、常人的一般日常生存方式，也就是受文化傳統、道德、規範、社會輿論、法律規定牽製，受既成的經濟關係、政治關係製約，與他人“共在”的生存方式。在這種生存方式中，每個個體都有形無形地被一個超越於個體之上的“人們”統治著。誰也不知道究竟是什麽的“人們”似乎早就為每個個體製定了一切，讓每個個體就在這些傳統、規範、輿論、規定、關係中過“共在”的生活。每個個體一生下來，接受了“人們”所教導他的一切，便開始了碌碌終生、與物打交道、與人打交道的“煩忙”“煩神”的生活。在這裏，“人們”展開了它的真正的獨裁。“人們”怎樣享樂，我們就怎樣享樂；“人們”對文藝怎樣閱讀怎樣評論，我們就怎樣閱讀怎樣評論；“人們”對什麽東西“憤怒”，我們就對什麽東西“憤怒”。“人們”認為什麽東西“時髦”，我們就去追逐這種“時髦”。盡管相互共在的每一個人都爭強好勝，不甘落後，總想與他人保持距離，超過他人，但“人們”建立起的“公眾意見”“公眾輿論”總是靜悄悄地把一切都壓住，使誰也不能領先、冒尖，始終處於“平均狀態”之中。“人們”把每個個體身上的責任全拿了過去，既使每個個體對一切都不必負責，又使實際上需要承擔、追究責任時找不到任何負責者。於是，每個個體就在這種生活中“相互反對”，或在“相互關心”的假麵下“相互反對”，最終導致了統治與被統治的關係，形成了相互冷漠的心態，僅僅靠雲山霧罩、道聽途說、捕風捉影的“閑談”，貪新騖奇、追求形式的“好奇”以及自以為是，實則全然不是的“兩可”態度來混混沌沌地消磨時間，打發生命。更可悲的是，人們往往被這種失落，迷失在“人們”中、異化了自身本真能在的生活所引誘，反而稱這種“旋渦”般不斷“跌落”的“沉淪”運動為“上升”，“具體”，充滿“安寧”和“執著”的生活。這就是此在非本真的在世狀態。很顯然，這也是海德格爾心目中的一種人生悲劇。