如果天地不是萬物的造物者而不得主宰萬物，如果帝王不是天下的創造者而不得主宰萬民，那麽，誰會是萬物和萬民的造物者，或者說，是誰在冥冥中主宰著包括天地和帝王在內的萬物和萬民呢？莊子的回答如前所見，依然是宇宙：這個宇宙，既是造物者自身，也是造物者的寓所，然而，這個寓所不能居，隻能遊，因為它無始無終，無邊無際，勉強可說是太一，大致可說是道，但不是莊子此前的老子和此後的道教所指稱的太一和道，莊子就是莊子，宇宙就是宇宙。
造物而物物的宇宙，顯然比聖人搬弄是非的天地更加接近人和萬物的本性《莊子·齊物論第二》說：“道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明”；不物於物的宇宙，顯然比帝王以亂為治的天下更值得向往，《莊子·庚桑楚第二十三》說：“大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”《莊子》中，像善卷這類的至人，就是認識到造物者宇宙這一奧秘的先知先覺，他們對聖人和君王的天下當然不屑一顧，對即便是堯舜這樣的大帝，也不免嗤之以鼻，對此，孔子不得不自愧不如而不禁感歎——
彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女 子貢 往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣 造物者用氣造物；物為氣自然造成 。
《莊子·大宗師第六》中的這則故事說，孔子不識時務，派子貢去為一個剛死的至人處理下葬事宜，遭到了這位至人的至人朋友們的譏諷。受到刺激的孔子，一下子恍然大悟，既自慚形穢，又苦不得已，隻好甘為方內“天之戮民”而心遊方外。這裏的“方”，可以理解為人類自為桎梏的禮法，也可以同時看作是六合之內的天下；這裏的方外，也就是無方，至人因此得以與造物者為友，而浮遊於天地之間，更逍遙於天地之外。