關於範疇表，先驗邏輯的範疇表是從形式邏輯的判斷表裏麵引申出來的。那麽範疇在康德看來呢，屬於純粹知性概念，這個概念是從判斷的形式裏麵引出來的。判斷的形式隻是抽象的形式，可以用在任何事物之上，但是範疇呢，它跟判斷的形式不同的地方，就在於它是用在經驗對象上的。它不能用在別的地方，不能用在上帝身上，不能用在靈魂身上，不能用在無限的宇宙身上，它必須用在經驗對象身上。所以，我們可以把範疇看作是形式邏輯的判斷形式當它局限於用在一個經驗對象之上的時候，它必須表現為這樣一種概念，這就是純粹知性概念，也叫作範疇。所謂範疇，Kategorie，它的概念是亞裏士多德提出來的，這是一個希臘詞。亞裏士多德提出來十個範疇，包括實體啊，偶性啊，時間啊，空間地點啊，運動啊，狀態啊，等等。一共有十個範疇。但是康德對亞裏士多德的範疇表不太滿意，就是說，他這十個範疇是經驗地搜集到的、碰上的。他要找範疇，就到語言裏麵去找，我們說話的時候經常用到的哪些概念，他就去搜集。搜集到了十個，後來發現不夠用，又提出來另外五個後範疇加以補充。但是實際上還可以補充，你還要繼續不斷地去搜集。因為經驗的東西總是無邊無際的，是偶然碰上的。
但是康德對此不滿，他認為範疇既然是知性的一些純粹的概念，它就必須要有邏輯性，必須要有體係性。什麽叫知性的純粹概念？知性的純粹概念跟一般的經驗性的概念不一樣。我們通常講的概念，比如說動物的概念，馬的概念，生物的概念，這樣的概念，它都有它的概念的一定的範圍。動物的概念就不能運用於植物，生物的概念就不能運用於礦物，它有它一定的經驗的界定。那麽有沒有一個概念它可以運用於所有的經驗，運用於萬物呢？如果一切事情都具有這樣普遍性的概念，那麽這樣的概念就叫作範疇。中文裏麵呢，把它翻譯成範疇是取自於《尚書》裏麵講的“洪範九疇”。“洪範”就是洪大的範圍。如果有一個概念它的範圍達到無所不包了，那麽這個概念就是範疇。概念和範疇本來沒有什麽很大的區別，但是範疇是指那些最普遍的概念。它從亞裏士多德來，但是呢，康德對它進行了改造。就像他對於判斷的分類也進行了改造一樣，那麽在範疇表上麵呢，他從判斷分類表裏麵引申出他的範疇表。我剛才講了這個判斷分類表是有邏輯關係的，它從一個最根本的典型的範疇A是B（出發），一個注重A，一個注重B，一個注重A、B的關係，一個注重“是”的狀態：隻有這四種，窮盡了，再沒有別的判斷類型了。所以它是一種邏輯關係，這四個層次呢，是具有一種邏輯關係的。那麽範疇表也應該有這樣的邏輯關係，它才成體係。所以康德認為，他提出的這個範疇表，是無所不包的。所有的範疇都在這裏頭了。當然你還可以搜集出很多經驗的範疇，你可以在經驗中再搜集其他的範疇，但是你一旦搜集起來，你看看，它們肯定都能歸屬於這個範疇表的體係的某一項之下，逃不出這個範疇表的。