那麽這個範疇表，作為一種先驗認識的網上紐結，它是如何運轉起來的？我剛才講，我們從形式邏輯的判斷表裏麵分析出這樣一些範疇來，那麽，這些範疇是如何起作用的？它們要去作為網上紐結、作為一麵認識之網，要去捕捉、把握這些經驗的雜多的材料，在這樣一個作用過程中，它們的動力從何而來？它們何以使得經驗的事物成為經驗對象？如何能夠構成經驗對象？我剛才講，在現象中的那些經驗對象，是由主體的範疇建立起來的。如何去建立？這就涉及它的演繹，Deduktion這個概念通常我們翻譯成演繹。也就是如何從範疇表裏麵，揭示出它構成一個經驗對象的必然性。我們在法庭上麵，你要提出你對這個財產有一種法律上麵的所有權，那麽你得提出你的根據。你不能隻舉出事實，你得提出法律根據。你不能說我從來就住在這個地方，這塊土地就是我的，這個房子就是我的。你必須提供法律上的根據，先天的根據。那麽，在認識論裏麵也是這樣。一個經驗對象，我認識了，那麽我如何能夠認識這個經驗對象的，你必須提供你的根據。這個根據呢，就是這些範疇。那麽範疇作為一些純粹知性的概念，它的這種能動性從何而來？範疇本身作為一些概念，它是有能動性的概念，它跟形式邏輯通常講的概念不太一樣，它要針對一個對象去建構，它針對那些經驗的材料，要建構起一個對象來，那麽它這種力量從何而來呢？康德由此做出了他的演繹。也就是說，把它們追溯到先驗的自我意識。所以這些範疇其實都是先驗的自我意識的能動性的一種體現。
什麽叫先驗的自我意識？自我意識有兩個層次，一個是經驗的自我意識，就是說，每個人都知道我是個什麽人，我的教養，我的經曆，我的情緒，我的愛恨，等等，這些都屬於經驗的自我意識，它屬於心理學研究的對象。但是先驗的自我意識呢，就是笛卡兒所講的“我思”。抽象的“我思”，不管我是個什麽人，但是我在思考，這一點是確定的。我思，就是先驗的自我意識。那麽我思實際上是一種能動性，一種主體的能動性，主體能動性要把握對象。我思，我可以思對象，但是我也可以思我自己。我如果思我自己呢，我必須要把我所思的對象全部概括到一個我之下，我才能夠知道我如何在思我自己。因為我思是一個活動嘛，所謂這樣一種思維的我，不過是把所有東西都想一遍，不斷地想，這樣一個活動。那麽通過我的這個想的活動呢，我發現，我思不過是這個活動本身。它不是它所想的任何對象，但是它所想的任何對象都屬於“我”。我所想到的任何東西都是我的知識，我的一切知識都是我的知識，都隻有在我之下才能夠被我想到。所以這個我呢，就變成了一個能動性的概念，它不僅僅是一個表象加在所有的知識之上，而是作為一個能動的活動，去構成所有的知識。我所有的知識都是由我構成的，由我的能動性構成的。如何構成的？他認為，這種構成呢，是一種“本源的統覺的綜合統一”。這是他的一個重要的概念。