那麽下麵我們再談一談另外一個原因，為什麽康德這麽重視因果性。這涉及西方科學精神的傳統。也就是說，休謨對因果性的攻擊，造成如此巨大的反響，為什麽會這樣呢？因為因果性的問題是西方兩千多年科學精神的傳統，這是一個主要的支柱。沒有因果性，那西方的科學就發展不起來。從兩千多年以前，我們要追溯到亞裏士多德，亞裏士多德是西方科學精神、古希臘科學精神的一個奠基者。當然他前麵還有一些，比如像畢達哥拉斯，柏拉圖的理念論啊，但是亞裏士多德是集大成者。亞裏士多德的物理學，亞裏士多德的形而上學，給後來的西方科學的發展奠定了理論基礎。那麽亞裏士多德的形而上學，它的主題，就是追求事物的原因。亞裏士多德的本體論，就是實體學說。所謂實體學說呢，就是追求事物的本體，追求事物的本體，也就是追求事物的原因。這個事物何以成為這個事物，它的原因何在？他在這個基礎上麵提出來一個實體學說，再一個呢是“四因”學說，四種原因的學說。任何一個事物的產生，它有四種原因，一個是質料，再一個呢，這個質料必須有一定的形式。一個是質料因，一個是形式因。還有一個是動力因，又叫作致動因，怎麽樣使這些質料由形式聚集起來，構成一個東西呢？必須要有動力，必須要去做。最後一個呢，是目的因。就是說，你做這個東西是為了什麽。質料因、形式因、動力因和目的因。這是亞裏士多德的四因。它為任何一個事物呢，都找出了這四種原因。所以，後來的科學的發展，也就是循著這樣一些原因去尋找，然後呢，建立起了西方近代的科學。當然中世紀科學是衰落的，中世紀把這些四因運用到對上帝的證明上麵，上帝是一切的原因。何以見得？那麽對上帝作為萬物的原因要加以論證，上帝是一切事物的形式因、動力因，目的因，還有質料因，都是用來證明上帝的。但是近代以來呢，雖然不用來證明上帝，但是呢，用來建立起了近代的自然科學。