那麽第三點呢，我們看看康德對因果律的重建。休謨摧毀了因果律，那麽康德呢，想要重建。這個重建不是在原來的基礎上恢複，而是要把它提升到一個更加牢靠的基礎之上。那麽這個重建，首先要考察的就是因果律的先天根據。因果律有沒有先天根據？這個先天，我曾經講到，在康德那裏的意思就包含有普遍必然性的意思。凡是先天的知識，它都有普遍必然性，你預先可以斷言它，那就是說它不受後天經驗的支配了。你後天發生的任何事情，都要歸於它之下。所以它有一種普遍性，而且有一種必然性，必然規律，這就是先天的知識。那麽因果性是不是這樣一種先天知識呢？康德說，“一切發生的事情都有原因”這樣一個命題，應該是一種先天命題，是個先天綜合判斷。它是先天的，普遍必然的，沒有任何發生的事情不是有原因的，不管是過去發生的事情，現在發生的事情，還是未來將要發生的事情，肯定都是有原因的。這是任何人都會相信的，一個傻瓜都會相信。人家說明天要發生一件事情，你不用聽清那是一件什麽事情，你就馬上可以斷言，那它肯定是有原因的。當然你這樣說等於沒說，哪個不知道這是有原因的呢？所有的人都相信，任何事情，包括未來的事情，都是有原因的。但是為什麽有原因？為什麽我們可以這樣先天地斷言？它必須要有一個先天的根據，有一種普遍必然性。如果沒有，如果找不到這種普遍必然性，那就是休謨所講的，隻是你的心理習慣而已。雖然我們以往所有的這種判斷都沒錯，每一件事情都可以找出來原因，但是你難保明天有一件事情你就找不出原因來，或者它就沒有原因。它隻是概率很大很大。就像我們說太陽每天都在升起，但是明天太陽很可能不升起，很可能地球爆炸了，或者太陽爆炸了，太陽就不升起了。那麽同樣，一切事情都有原因，明天很可能有一件事情就沒有原因。那麽它的因果性的尊嚴何在？就成問題了。