那麽下麵呢，我們再談一談康德因果性理論的意義。康德因果性理論是用來對付休謨的因果問題的。但是休謨的因果問題呢，仍然沒有解決。也就是說，休謨並不因為康德的因果理論就被駁倒了。我在前麵講到，休謨的這個懷疑論是不可駁倒的，是駁不倒的，他已經走到極端了，所以康德也沒有從正麵去駁他。康德毋寧說是回避了問題，繞開了他。就是說，你懷疑科學知識，你懷疑自然科學、牛頓物理學的可靠性，我不懷疑。你要懷疑，你去懷疑去，我們都不懷疑。但是呢，你那個攻擊自然科學知識可靠性的話呢，我們也要考慮。我們考慮的辦法呢，是從我們所不懷疑的知識裏麵分析出它之所以可能的條件，那個條件是先天的。它可以說明我們為什麽不懷疑。我們為什麽不懷疑科學知識，是因為我們在建立任何知識的時候，都已經要以這樣一個先天的條件為前提，而這個先天的條件是不以人的意誌為轉移的，它是作為任何一個認識者，不僅包括人類，而且包括一切有理性者，他要認識一個對象，他都必須有這一套法則。所以我在我的知識裏麵，分析出了或者發現了這一套法則，我恍然大悟，我為什麽不懷疑？是因為我一開始認識的時候已經帶著這一套法則。用康德的話來說就是，科學家們一手抓住經驗，一手抓住法則，用我們主觀的這一套法則，去拷問自然界。科學家建立他的知識，並不是完全被動的，而是有他主體的先天能動性。我是帶著我的法則來拷問自然界的。我不是被動接受自然界提供給我們知識，像小學生一樣，自然界好像是一個老師，耳提麵命，教給你這樣那樣。相反，我們人類的這種科學知識中，我們人類是主體，我們把自然界叫到跟前來，對它加以拷問，在拷問的時候是按照我們出的題目，要自然界回答，逼迫自然界回答。那麽我們出題目要按照什麽出題目呢？按照我們自己的一套先天範疇出題目，包括按照因果性的範疇出題目。