那麽這種道德目的論呢，在自然目的上麵表現出來，當然它隻是一種暗示。它並不是說客觀上這個自然界就發展出了人的道德這種規律。康德認為這個不是自然的規律。它隻是一種暗示，暗示我們人有道德素質。所以這樣一種觀點呢，它並沒有證明真的有一種天意。但是，盡管它沒有證明一種天意，或者是一種上帝的存在，但是，它對於神學可以提供一種“入門”。這個就是西方宗教現實發生的情況。就是說，神甫們在傳教的時候，可以把自然目的論作為一種入門，對小孩子受洗以後，包括對那些沒有文化的老百姓在傳教的時候，那些牧師呢，都要提醒他們注意自然界的目的，注意自然界的對人類的恩惠、恩寵。你們今天的麵包從哪裏來的，你們地裏長出莊稼來，你們今天能夠和睦相處，你們能夠結成一個團體，這都是上帝的恩寵，都是有目的的。如果沒有這種目的，這些都不可能有。神甫們經常是用這種方式來向那些大眾傳道，傳道的目的並不一定要讓大家相信真有那麽回事，而是一種啟發。通過這種方式啟發人們意識到自己的道德素質，然後從這個道德素質基礎上麵呢，再進一步地思考，就建立起一種神學，這種神學稱之為“倫理學神學”。
以往的基督教在康德看來是一種“神學的倫理學”，但是康德認為我們應該建立的是一種“倫理的神學”。這個說法呢有點不一樣，意思就一變。就是康德認為神學應該建立在倫理學之上，隻有倫理的神學才是真正的神學。那麽在以往的基督教呢，認為道德應該建立在神學之上，所以，以往的道德是一種神學道德，是通過基督教而建立起來的道德。那麽康德是反過來的，這個領域裏麵他也可以說有一場哥白尼式的革命。就是說，不是把道德建立在宗教基礎上，應該反過來，宗教要建立在道德的基礎之上，宗教是以道德為前提的。那麽從這個自然目的論上麵我們可以看出來，自然目的論並不是證明有個上帝存在，而是首先啟發了人的道德素質，啟發了人的道德素質以後，人們才能夠在自己的道德素質的基礎之上呢，建立起一門倫理學的神學。這個神學就不是憑空的強加於人的神學了，而是由人的倫理學的素質得到論證的這樣一種神學。所以自然目的論，以及它的道德目的論，都是倫理學神學的一種入門。倫理學神學的根據並不是認識，也不是幸福，而是人的善良意誌。善良意誌是人的道德的根，善良意誌是整個自然界包括人類社會的終極目的。我們說人的幸福，可以說是自然界的“最後目的”，人作為自然物，他就是追求幸福；但是人的道德，是整個自然界的“終極目的”。終極目的比最後的目的更高。最後的目的是就事論事的，整個自然界就是這些，包括人在內，那麽他的最後目的呢，是放在人身上，人是萬物之靈長。而人呢，又是追求他的幸福的，人有生物的本能嘛，有各種需要嘛，追求他的幸福。但是終極的目的呢，就是它的善良意誌，就是他的道德素質。這樣一來呢，康德的自然目的論就完善了。