我們下麵再看看謝林的哲學。謝林早年追隨費希特，也是對費希特的思想有一個熟悉和消化的過程。他的年齡比費希特小一點，1775年—1854年，那麽他早年跟黑格爾、荷爾德林在柏林大學學習的時候，他們三個是同班同學，好朋友，三個人的思想和觀點基本上接近，他們都是費希特的追隨者，而且崇尚法國大革命。當時法國革命爆發的時候，他們非常高興，終於可以借助一種外來的力量把德意誌民族的那種惰性加以清除。這個在我們看起來有點賣國主義的味道，有點崇洋媚外了。但是他們當時就是那樣的。德國確實是太落後了，靠自己的力量呢，很難立起來。他們甚至認為拿破侖憑借他的軍事武力，把一套先進的體製強行加在德意誌民族身上，這倒不失為一件好事。這正是他們的愛國主義，不是想變成法國人，而是希望德國好。所以他們在法國大革命的時候，三個人跑到公園裏去種了一棵樹，叫自由樹。他們是非常親密的朋友，但是後來當然是分道揚鑣了。
1·對費希特的批判
那麽，謝林這個人呢，是比較少年得誌，據說他是23歲就當了耶拿大學的教授。他15歲上大學，少年大學生，畢業以後，他的聰明得到了歌德的賞識，由歌德的推薦，在耶拿大學當了教授。所以他是非常驕傲，自視很高的。黑格爾比他大多了，原來當過朋友，後來又在他麵前當小學生，很多東西都去請教他，請教這個少年大學生。那麽謝林的思想呢，首先也是從對費希特的批判開始的。對費希特的批判，主要是要克服唯我論。就是說，費希特雖然後來走向了客觀唯心主義，但是他的出發點仍然是主觀唯心主義的唯我論。這個當時激起了一片的反對。當然年輕人很高興，年輕人覺得他發怪論呢，大家都覺得很酷，所以追隨者很多。但是反過來一想呢，還是覺得不太妥當。你就從你那個自我出發，你那個自我又不是我的自我，肯定不是的，你就那麽主觀嗎？你強調你的自我，不是就把我的自我取消了嗎？所以總覺得還是有沒有講清楚的地方。所以謝林引進了斯賓諾莎的哲學。斯賓諾莎的哲學，我們學過哲學史，斯賓諾莎是泛神論者，他的泛神論體現在他認為自然界，包括人類社會，人的思維，所有這些東西都可以統稱為神。自然界也是神，也是上帝。實際上這樣的上帝已經不能夠是傳統意義上的上帝了。那麽在這個上帝之下呢，自然界有兩大屬性，一個是廣延，一個是思維。思維如果說是主體的話，廣延就是客體。主體和客體在自然界那裏是未分化的。你還不能說它們是同一的，因為同一肯定是兩個東西的同一，但是在自然界那裏呢，它不是同一的，它是未分化的。它隻有一個東西，但具有兩個屬性，它會表現為兩個方麵，一個是人的思維，另外一個是物質世界——廣延。這是斯賓諾莎的哲學。