首先我們看看他的理論來源。黑格爾哲學的理論來源是很複雜的，因為它是德國古典哲學的高峰，德國古典唯心主義的集大成者。所以他對德國古典哲學從康德到費希特到謝林，都有所批判也都有所吸收。
1·對康德的批判
首先看他對康德的批判。當然對康德的批判裏麵就包含有對他的吸收了。對康德的批判可以歸結為如下三點。
第一點，他徹底地拋棄了康德的物自體。這個在費希特和謝林那裏，都沒有完全做到，雖然他們都攻擊康德的物自體是一個累贅，是一個多餘的東西，但是他們自己都沒有完全拋棄康德的物自體，像費希特的非我，非我從外部作用於自我，那麽這個非我究竟是如何作用於自我，這個自我是不知道的。雖然它是由自我所設定的，但是設定以後它如何作用，這個東西還是保留了物自體的成分。謝林就更不用說，謝林的絕對同一是很神秘的，它是在我們的認識之前已經擺在那裏。無差異的絕對同一，怎麽能夠從裏麵發展有差異的大千世界出來，這個是很神秘的。所以這個無差異的同一也可以說是一種物自體。但是黑格爾把它徹底地消解掉了。他怎麽消解掉的呢？他就是把康德的自我意識這樣一種主體能動性貫徹到底。我在前麵講了，費希特已經把它貫徹了，但是還沒有到底，費希特是把實踐的自由意誌，把實踐理性和自我意識的作用合而為一嘛。但是黑格爾正是把自由意誌的能動性完全解放出來，去掉物自體，一切都是由自我意識創造出來的。完全解放出了它的能動性，超越它的界限。物自體在康德那裏意味著一個界限，自我意識的本源的綜合可以形成知識，但是這個知識的界限就是物自體。我在前麵講到，物自體的一個含義，就是認識的界限。但是黑格爾指出，當自我意識意識到界限的時候，它就已經超出界限了。這又是一個非常辯證的思想。當你沒有意識到界限的時候，那個界限就限製住你，但是一當你意識到界限的時候，就已經超越出界限了。你的思想已經越過界限，朝另外一個領域在那裏探求。我們在日常生活中間，也都有這種體會，當你意識到受某種限製的時候，你的思想實際上已經超出這個限製了。因為你知道可以不受它的限製。當你意識到它是限製的時候，你就意識到了你可以不受限製。所以康德要在認識之前，先來考察一下認識的工具，考察他的認識所能夠作用的範圍，這些東西在黑格爾看來是很荒謬的。他說這就像一個人教別人遊泳，說你在學會遊泳之前，千萬不要下水。但是實際上遊泳隻能在下水的時候才學得會，你在岸上怎麽能夠學會遊泳呢？站在岸上是學不會的，你必須下水。所以，認識的工具究竟如何，它的效力究竟如何，你必須把它使用起來，在認識之中才能夠得到檢驗，你不要在認識之前，先擺在那裏，先別動，然後我們把認識考察一番。黑格爾講，當你在對認識工具考察的時候，你已經在認識了嘛。你說你沒有下水，你一考察你就已經下水了。批判哲學，所謂的在認識之前先進行一番批判，這個批判難道就不是認識嗎？批判就是認識嘛。所以康德劃定一個界限呢，這個是站不住腳的。這是第一點。