我們這個講課有一些發揮的東西不一定完全對照書上亦步亦趨，有些地方超出了書本，有些書本上的東西我們又簡化了，所以大家聽的時候可以不一定完全就是看書上的，可以把書上的和我講的對照著來看，這個可以理解得更全麵一些。
那麽下麵我講第三個問題，康德哲學的總問題。康德哲學的總問題主要是在《純粹理性批判》裏麵提出來的。《純粹理性批判》有第一版序言、第二版序言，除此之外還有一個導論。這個導論裏麵提出來了他的總問題。但是康德這個總問題呢，不僅僅限於《純粹理性批判》，在《純粹理性批判》裏麵它是作為總問題，但是實際上在其他的兩大批判裏麵呢，它也是總問題。什麽是總問題呢？就是“先天綜合判斷如何可能”這樣一個問題。這就是康德哲學的總問題，也是他的三大批判的總問題。先天綜合判斷在《純粹理性批判》裏麵，主要是指人的必然性的客觀知識何以可能。那麽在《實踐理性批判》裏麵呢，它是指人的道德律何以可能，道德律也是先天綜合判斷，是道德的判斷。人的知識是以先天綜合判斷為前提的，所有的知識都是建立在先天綜合判斷之上的，這在知識領域裏麵確實是這樣的。在道德領域裏麵，也是這樣，就是說，道德律，本身也是一個先天綜合判斷，是最根本的道德判斷。你把這個問題解決了，想清楚了，那麽其他的道德原理就順理成章了。所以它也是《實踐理性批判》的總問題。當然他在《實踐理性批判》裏麵沒有這樣明確地提出來，但是實際上也是這樣做的。在《判斷力批判》裏麵其實也是，《判斷力批判》裏麵講的審美的原則，情感能力的普遍原則，也就是共通感的原則，這本身也是一個先天綜合判斷，是審美判斷。這也是康德美學中間的一個至關緊要的部分。當然，把這個問題展開來談，僅僅是在《純粹理性批判》裏麵全麵地展開，在其他兩大批判裏麵呢，他沒有這樣全麵地展開，隻是順帶地提到而已。但是我們可以看出來，其實這個問題涉及整個康德哲學三大批判體係。