我們還有一點時間再看看黑格爾哲學的解體。黑格爾死後，他的學派分裂為兩派，當然首先是青年黑格爾派和老年黑格爾派，老年黑格爾派基本上沒有什麽創建，主要是青年黑格爾派。青年黑格爾派也分成兩派，分成大衛·施特勞斯和鮑威爾兄弟，布魯諾·鮑威爾和埃德加·鮑威爾。那麽大衛·施特勞斯是強調黑格爾體係裏麵實體這個環節，黑格爾不是講實體就是主體嗎？黑格爾的基本哲學精神就是把實體看成是主體，大衛·施特勞斯就是強調他的實體性。那麽，鮑威爾兄弟就是強調他的主體性這個環節。他們是由於討論基督教而產生的這種分歧。基督教的本質到底是什麽？施特勞斯認為是實體，是一種實體精神，是一種宇宙精神，絕對精神，他強調這個整體性這一方麵。但是鮑威爾兄弟強調它的自我意識的方麵，強調自我意識的能動性，強調自我意識創造實體、並且衝破實體的束縛這一方麵。所以他們各自強調了一個方麵。但是他們合起來的力量呢，都是對基督教的一種解構，對基督教的一種重新解釋。但是這種重新解釋呢，就是一種解構。比如說把基督教解釋為時代精神的一種反映，這是大衛·施特勞斯主張的，他認為當時的時代精神，使當時的人都希望有基督教產生，都希望有耶穌基督來救世，所以人們都相信有一個耶穌基督，於是呢，就產生了一種民眾的信仰，相信有一個耶穌基督救世主。於是有些人就出來表達了這種民眾信仰，這就形成了基督教。但是鮑威爾兄弟呢，反對這種說法，不是民眾的信仰，而是個別人的自我意識，是個別人捏造出來的。耶穌基督，使徒行傳，這些都是某些人捏造出來的，他們體現出一種自我意識的突破，在當時要突破羅馬時代的那種社會環境，於是就創造出一個耶穌基督來。跟民眾沒有什麽關係，跟實體沒有什麽關係。創造出來了，後來民眾沒有辦法，隻好跟隨他們，這才形成了基督教。他們是在這個方麵爭論。但是爭來爭去呢，基督教就被解構了。基督教既然是這樣一種東西，是人們造出來的東西，那它還有神聖性嗎？