哲學就是哲學史，這是黑格爾的一個非常獨特的觀點。哲學就是哲學史，或者哲學史就是哲學。這是一個非常深刻的觀點，這個觀點被馬克思、恩格斯所接受，它表達了曆史和邏輯的一致。哲學是通過概念來把握絕對精神、把握上帝，那麽哲學史就是在曆史中發展起來的哲學，大寫的哲學。絕對精神以概念形式、以哲學的形式表現出來，表現為一個曆史，那麽這個曆史就是哲學史。而這個曆史呢，和邏輯是一致的。在哲學史中，不是隨便亂來的，哲學史中的那些哲學家，每一個人都代表一個哲學範疇。當然一個哲學家有很多哲學範疇，但是其中有一個最具代表性的，他獨特的核心範疇。每個哲學家有一個獨特的概念，就是他所提出來的，他能夠把其他的那些範疇，那些概念全部統攝起來，構成一個體係。所以，哲學史上的那些哲學體係，都代表著一個一個的範疇。那麽這些範疇的發展，就表現為哲學家一個超越一個，一個取代一個。哲學史為什麽有一個一個的哲學家，而沒有重複的呢？你想當一個重複的哲學家，那別人不承認的。你說我要在現在恢複斯賓諾莎的哲學，我現在恢複柏拉圖的哲學，沒有人承認的，那不是你的哲學。柏拉圖早就講過了，你講的沒有新意嘛。你必須要提出來一個新的東西。亞裏士多德提出來柏拉圖沒有的東西，於是他就站住了。你如果不提出新的東西，你站不住。那麽這個新的東西如何能夠提出來？你必須在範疇的關係方麵把它往前推進。以往的哲學家都是一個個的範疇，那麽你能不能夠提出一個新的範疇，把所有以往的哲學家都包容在、統攝在你的這個範疇底下，比他們都更高？如果你能做到，你就成功了，你就是哲學史上的一個哲學家。當然你也要被別人所取代，那個是沒有辦法的，但是你至少成為哲學史上的一環。