下麵我們看看他的宗教哲學。黑格爾的宗教哲學，他的總的傾向是宗教越來越走向哲學化。那麽宗教走向哲學化，它的一個反麵效應就是哲學走向宗教化。第三個環節就是哲學史嘛，哲學史也變成了一種理性宗教。所以很多人把黑格爾哲學稱為理性宗教。它既是哲學又是宗教。宗教和哲學這兩者究竟哪個要放在後麵，哪個要放在前麵，黑格爾是有過猶豫的。有一段時間他曾經把哲學放在宗教的前麵，最後以宗教為歸結點。但是最後呢，在他的《哲學百科全書》裏麵，他還是倒過來了，就是把宗教放在前麵，哲學還是最高的。因為哲學用概念來表達絕對精神，而宗教呢，是用表象，用象征和比喻的方式來把握絕對精神。
1·自然宗教
那麽宗教哲學也有三個層次，或者是三個階段。第一個階段是自然宗教。自然宗教包括巫術，自然崇拜，也包括祖先崇拜，祖先也是自然嘛，生殖崇拜，圖騰崇拜，原始民族的那些宗教。黑格爾認為，中國的儒教以及佛教，都屬於自然宗教這個範圍，當然儒教和佛教與巫術還是有層次上的區別。他把儒教和佛教稱為實體性的宗教。實體性的宗教還是屬於自然宗教。因為儒教的這個“天”就是自然，它不是西方意義上的神。我們通常把儒教看作也是一種宗教，在某種意義上也可以這樣說，但是你絕對不能把西方那種嚴格意義上的宗教概念引進來，認為它是那樣一種宗教，那不是的。儒教如果說是一種宗教的話，那它就是一種自然宗教，它把天當作自然。它有沒有精神性呢？有。但是這種精神性呢，僅僅體現在一個人身上，那就是皇帝。隻有皇帝有精神，其他的人不得有精神，其他的人的精神都要跟著皇帝的精神，都要融化在皇帝的精神裏麵。其他人的自由意誌都要以皇帝的自由意誌為轉移。所以這個宗教實際上是一種自然宗教。把天等同於自然，把皇帝看作是自然的精神方麵的代表。東方人隻知道一個人是自由的，那就是皇帝，每個人都模仿皇帝。所以在皇帝麵前，每一個臣民隻有恐懼和服從的份兒。皇帝代表實體，代表天，皇帝是天子嘛。所以這是一種實體性的宗教，皇帝就是一個實體。當然也有道德，皇帝的精神，天的精神，擴展為一整套的宗法道德體係，所以黑格爾也把儒教稱為道德宗教。但是這種道德不是屬於自由意誌，而屬於自然，一種自然的道德，天所規定的，天所生出來的，生生不息。天是一種生殖的實體，天生了皇帝，然後所有的臣民都是皇帝的子民，都是皇帝的兒子。是這樣一種關係。所以它是一種自然的模式而形成的一種道德宗教。那麽自然宗教還有一個更高的階段，就是像埃及和波斯。埃及的這種宗教，阿頓神，崇拜太陽神；波斯教呢，像查拉圖斯特拉，崇拜太陽，崇拜火。查拉圖斯特拉是拜火教的創始人嘛。他們把火當作一種精神，但是它又是物質，又是火。所以在自然宗教裏麵，精神和物質是區分不開的。這是第一個階段，自然宗教。這裏頭有對儒教的一些說法我們可以做參考。雖然黑格爾對儒教，對東方的東西，對中國的東西，可以說了解得非常膚淺，非常皮麵，但是作為一個哲學家，他的判斷基本上是準確的，是讓人吃驚的。就是哲學家可以超越很多具體的感性的材料，一眼就看出它的本質在哪裏。他隻要聽到幾個說法，道聽途說，他就可以判斷出它的本質在哪裏。當然是一種猜測，但是對我們是有啟發的。