為了使我們公正而又全麵地看待人的社會適應性，還必須說明另外兩點。有某些物質的原因通常被認為是人類政治改革的不可克服的障礙：氣候——被想象為在某些情況下使人不可能在政治改革上采用自由的原則；奢侈——它甚至在自由原則曾經一度最盛行的國家裏，也能阻礙這些原則的複活。
在論述人類自覺行為的章節中，我們已經有對這兩種反對意見的答複。既然經過恰當地論證已經推論出：真理是萬能的，那麽不論氣候還是奢侈就都是可以克服的障礙。但是，人們曾經特別強調過這些問題，而詩人和類似詩人的人也曾經雄辯地談論過這些問題，所以在此似乎有必要對它們單獨做個考察。
有些人說：“在某些溫和的氣候下建立一種政治自由的製度乃是不可能的。”為了判斷這種斷言是否有道理，我們不妨看一看：要在一個國家裏實現政治自由，必須經過什麽程序。
這個問題的答案可以在另一個問題的答案中找到，那個問題就是：自由是否比奴役更具有真實的優點呢？如果有，那麽我們所采用的研究方式就應該也適用於介紹其他好處。如果我要勸說一個人接受一筆巨額財產，而又假定擁有這筆財產是一項真正有利的事情；如果我要勸導他選擇一位美麗而又有才華的女人做配偶，或者介紹一個聰明、勇敢而又公正無私的男人做朋友；如果我要說服他選擇趨樂避苦的生活方式，選擇滿足，而不自找折磨，那麽我所要作的不就是讓他通過智力，看到這些東西的真正麵目嗎？我有必要先問他出生地的氣候是否適合擁有巨富、嬌妻和益友嗎？
自由勝過奴役，其優點不言而喻，但不幸的是我們很難在一般社會的福利中看到它的身影，但是它的優越性和上述例子中所提及的益處卻是同樣真實的。對此，每個人的認識似乎都很模糊，所以他們得到的教導是：人類如果沒有僧侶來引導其精神，沒有貴族來考慮其安寧，沒有國王將其解救出政治的驚濤駭浪，那麽他們一定會自相殘殺。但是，不管他們是否被此偏見或彼偏見引入迷途，也不管誘使他們束手就縛和甘受鞭笞威脅的是哪些假想的恐怖，這一切都是理智的問題。真理可能以不可抗拒的證據，以他們所能理解的程度，來到他們麵前，以最後克服最固執的先入之見。讓報紙進入波斯或者印度斯坦，讓歐洲最優秀的哲人所發現的政治真理灌輸到他們的語言中去，就不可能培養不出一定數量的擁護真理的人。傳播是真理的一種特性；除非對它采取強有力的抵抗行動。擁護真理的人數將年年增加。阻礙真理發展的原因並不產生於氣候，而產生於暴君們對它的戒備和偏狹的忌恨。——這裏所說的，事實上不過是早已被公認的原理的一個支脈而已，“統治靠控製觀念而實現[1]。”