天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”
【譯文】
天下研究方術的人很多，都認為自己的成果達到了極致。那麽古代所謂的道術，究竟在哪裏呢？回答是：“無所不在。”問：“聖人由何而降？明王從何而生？”回答是：“聖人自有其由來，明王自有其成因，都淵源於大道。”
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之聖人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以操為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
【譯文】
不背離自然大道的人，稱為天人；純粹不雜的人，稱為神人；真誠不假的人，稱為聖人。以自然之道為主宰，以德行修為為根本，以道法方術為門徑，預知預示變化，稱為聖人；以仁愛布施恩惠，以禮義作為道理，以禮儀規範行為，以音樂調和性情，溫和慈愛，稱為君子；以法度為分別，以名號為表率，以所操文書為驗證，以考核為判斷，等級之數像一二三四那樣明白，百官以此為序列；百姓以耕作勞動為常務，以衣食為關注主旨，繁衍生息生產儲藏，關心老弱孤寡，讓他們都得到扶持贍養，這是養民的道理。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生，多能明之。《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱道之。