一 物自體
所謂物自體就是本體，是指獨立存在於我們知覺之外的東西，是指真實存在的東西。古希臘哲學家德謨克裏特創立原子論，認為物自體是物質，這也是後來洛克的觀點。康德認為物自體是不可知的超越的存在物，而我認為它是意誌。
二 物理學和形而上學
正如我們隻認識地球表麵而不認識地球內部的大量固體物質一樣，我們在經驗上對宇宙萬物的認識，除了它們的現象、表麵以外，就再沒有別的了。對這種有關表麵現象的正確認識，構成了物理學，尤其是廣義物理學。但是，這個表麵認識卻要先假設一種既構成外觀也構成具體內容的內部，於是這個假設以及關於內部性質的許多推論就構成了形而上學的主要課題。
要想根據表麵法則來解釋物自體的本性，就等於是要透過外觀與適用於外觀的法則來解釋實體。所有獨斷的超越論哲學都想根據現象法則來解釋物自體，這好像是想使兩個完全不同的物體彼此涵蓋一樣。不管這種超越論會怎樣嚐試，最終都不會成功。
三 物理學的人和形而上學的人
由於自然中的一切事物都既是現象又是物自體，或者說既是創造的自然又是被創造的自然，因此都可以從物理學和形而上學這兩方麵對它們加以解釋。物理學的解釋往往運用“原因”，而形而上的解釋則往往運用“意誌”，因為出現於無知覺自然中的自然力量以及更高一層的生命力，在動物和人類身上都表現為意誌。
所以，嚴格地說，人類具有智慧的多少和傾向以及道德性格的構成都可以歸結為純粹的物理原因，智慧基於大腦和神經係統的構造以及影響它們的血液循環，而道德性格則基於心髒、淋巴係統、血液、肺髒、肝髒、脾髒、腎髒、腸子、**等等的構造和綜合作用。