人相學可被歸入那些具有多元價值的學科領域。在古代時期，人相學就已初具規模，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德和畢達哥拉斯等人都熱衷於該領域的研究。隨後，人相學逐漸淡出視野，直到巴普蒂斯塔·波塔針對人相學撰寫了一部著作，才又開始引起關注，此後，伴隨拉瓦特爾以及高爾等人的著作陸續問世，這門學科很快進入學術研究的前台。拉瓦特爾的知名著作[70] 在當時備受關注，為拉瓦特爾贏得了極大的榮譽。歌德曾經對人相學產生了濃厚興趣，對此，海倫撰寫的暢銷書以及歌德與拉瓦特爾的書信往來均有所體現。如果拉瓦特爾並未采用一種神秘性和定論式的方式探討人相學問題，如果他更加注重觀察而非輕易做出斷言，他的名聲將會流傳得更加久遠，他也將能夠對這門科學做出更多的貢獻；由於拉瓦特爾未能如此，他很快就不再為人們所關注，人們轉而追隨聲名不佳的顱相學家高爾。高爾與他的朋友施普爾茨海姆經常一起合作，他和拉瓦特爾一樣，也在自己的著作[71] 中犯了相同的錯誤，以至於迷失在缺乏科學基礎的理論之中，最終導致他所倡導的那些確定無疑和具有啟發性的知識反而遭到忽視。
隨後，考特[72] 和諾爾[73] 對高爾的著作進行了深入研究，並對該著作的價值給予了公允的評價，進而再次肯定了高爾作出的貢獻；此後，龍勃羅梭和他的學派提出了犯罪標記理論，該理論的精髓就建立在高爾博士提出的飽受爭議，現今才得到重視的假說之上。偉大的生理學家穆勒宣稱：“關於高爾理論體係的普遍可靠性問題，不能提出任何先驗的反對意見。”直至最近，除去沙克[74] 的著名研究成果，人相學領域的重要問題才被賦予科學屬性。最為重要的著作當屬達爾文的作品，[75] 其次是皮德裏係統[76] 和卡勒斯的符號體係[77]，所有這些都立足於早期著名英國解剖學家貝爾醫師[78] 的奠基性工作。其他的代表人物包括萊布倫、賴希、曼泰加紮、迪謝納、斯克勞普、馬格努斯、蓋思曼、斯克貝斯特、恩格爾、施耐德、米歇爾、馮特、朗格、吉羅代、摩梭、貝爾、維納、洛策、魏茨、勒魯特、孟羅、豪辛格、赫爾巴特、孔蒂、梅內特、格爾茨、休斯、波利[79] 等。應當認識到，人相學現在已經淪落到無足輕重的地位。顱相學與人相學的關係，就如同頭部骨骼與皮膚的關係一樣；同理，人的麵相與頭骨的輪廓緊密相關，人相學也必須研究頭骨的構造。人相學的基本原理就是模仿。不過，人相學不僅關注麵部自身的細節特征，還關注心理改變對麵部特征的影響，而模仿則涉及表情和姿勢的人為改變，後者通常被視為內部心理的外化過程。因此，熱衷模仿的主要群體包括演員、演說家和生活喜劇演員。顱相學仍然是醫師、人類學家和心理學家的研究範疇，而人相學則備受法律人的青睞。作為一門學科，人相學包含多元化的價值。通常認為，很多心理都無法通過麵部予以表達，那些能夠通過麵部表達的心理，也並無固定規則可循。因此，我們能夠通過麵部獲取的信息，或者是直覺性的判斷，或者隻是隨意的猜測。也有意見認為，麵部表情很難作出解讀。每當人們需要處理複雜的事物時，經常會提出諸如此類的意見。當人們不願費力解決棘手的事情時，就會主張這些事情沒有任何意義。然而，隻要人們保持熱情，並願意開展些許研究，就能夠將這些知識廣泛應用於自身的職業領域，進而從中獲得極大的益處。