《魏書·儒林傳》：張吾貴，年十八，本郡舉為大學博士。吾貴先未多學。乃從酈詮受《禮》，牛天祐受《易》。詮、佑粗為開發。吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。曾在夏學，聚徒千數，而不講《傳》。
生徒竊雲：“張生之於《左氏》，似不能說。”吾貴聞之，謂其徒曰：“我今夏講暫罷，後當說《傳》。君等來日，皆當持本。”生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭雲：“君曾讀《左氏》，為我一說。”蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服。隱括兩家，異同悉舉。諸生後集，便為講之。義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。
學者以此益奇之。而以辯能飾非，好為詭說，由是業不久傳。此等人可以為人師乎？然以詭辭動眾，亦能取寵一時，而鏗鏗說經者，或反為人所譏評焉。
《周書·儒林傳》：樊深，經學通贍。每解書，嚐多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟，皆背而譏之曰：“樊生講書多門戶；不可解。”然儒者推其博物。學問之道，尚有是非可言乎？當時傳經，最重講說。講說之間，惟音辭風采是尚，《樊深傳》又雲：學雖博贍，訥於辭辯，故不為當時所稱。
《梁書·儒林傳》：盧廣，兼國子博士，遍講五經。時北來人儒學者，有崔靈恩、孫詳、蔣顯，並聚徒講說，而音辭鄙拙。惟廣言論清雅，不類北人。又陸倕、徐勉書薦沈峻曰：“《周官》不傳，多曆年世。北人孫詳、蔣顯，亦經聽習，而音革楚夏，故學徒不至。”《北齊書·儒林傳》：權會，性甚儒懦，似不能言。及臨機答難，酬報如響。動必稽占，辭不虛發。由是為儒者所推。貴遊子弟，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承問，受其學業。
《隋書·儒林傳》：元善，通博在何妥之下。然以風流蘊藉，俯仰可觀。音韻清朗，聽者忘倦。由是為後進所歸。或取辦於口給以禦人，能平心研討者蓋寡。《周書·儒林傳》：熊安生。天和三年，齊請通好，兵部尹公正使焉？與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館，與公正言。公正有口辯。安生語所未至者，便最機要而驟問之。安生曰：“禮義弘深，自有條貫。必欲升堂觀奧，寧可汨其先後？但能留意，當為次第陳之。”公正於是具問所疑。安生皆為一一演說，鹹究其根本。公正深所嗟服。以口給禦人始，而以請益從善終，可謂為學之矩範，然如此者不多覯也。