物質世界的真理，可能非常具有客觀外在的意義，卻絲毫沒有主觀的內在意義。後者是心智和道德真理的特權，心智和道德真理涉及意誌客觀化的最高階段，而物質世界的真理，則隻涉及意誌客觀化的最低階段。
例如：我們推測，太陽的活動在赤道上產生熱電，產生地球磁場，地球磁場又產生北極光。這種看法一直到現在為止，還隻是臆測。如果我們可以把這些臆測確立為真理，那些真理從客觀外在立場看意義就很大，可是從主觀內在立場看卻沒有什麽意義。
另一方麵，我們可以從許多偉大而真正的哲學體係、所有偉大悲劇的結局，甚至從對人類道德和不道德兩種極端行為及其良善邪惡性格的觀察中，找到主觀內在意義的實例。因為所有這些都是同一“實在”的不同表現，這個實在所具有的外表形態和客觀世界是一樣的，同時，在其客觀化的最高階段中顯示它的最內在本質。
如果我們說客觀世界隻有物質意義而沒有道德意義，那是一切錯誤中最大和最致命的錯誤，是根本的錯誤，是人類心靈和氣質的真正荒謬；同時，從根本上看，無疑是信心化為反基督的趨勢。然而，盡管世界上有許多宗教——每個人所持的，都與這些宗教體係相反，同時，每個人也都想用自己的神話方式，建立自己的宗教——但是，這個根本錯誤永遠不會完全消滅，不時重新表現出來，直到普遍的怨憤使它不得不重新遁跡為止。
可是，不管我們多麽確定地感到生命和世界的道德意義，然而解釋和說明這道德意義，解決這意義與實相世界之間的矛盾，卻仍然是個艱巨的工作。的確，這個工作相當艱巨，可能還要提出真正而唯一健全的超乎時間空間的道德基礎，以及由此而帶來的種種結果。道德方麵的現實情況，很多都能證明我的看法，所以我不怕我的理論會被任何其他理論取代或推翻。