《墨子》書中有《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等篇，是墨家中一派所謂“別墨”者的著作，其中包括有論理學（名學）、數學及旁的科學知識，通常稱為《墨經》，梁啟超著有《墨經校釋》，胡適《中國哲學史大綱》裏麵也有若幹說明。“別墨”是墨家中專門研究名學的，我們不妨和惠施、公孫龍等名家者流一例看待。
論理學是各種學術的工具，所以周秦諸子都講正名之學。儒家的荀子精於名學，前已說過。墨家除《墨經》所講的以外還有“三表法”，是他們的論證方法。又，《漢誌》列在名家中的“鄧析子”及“尹文子”，其實是法家而兼名家。純粹講邏輯學的名家，應推惠施與公孫龍。惠施的書已經失傳，他的學說隻能從《莊子·天下》篇看到一點。《公孫龍子》，《漢誌》載有十四篇，現隻存六篇，為僅存的名家有係統的著作。公孫龍以《白馬論》著名，他的推論是：“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”他還有《堅白論》，把堅、白的屬性從石頭的自體完全分離開來。戰國時名家有“合同異”及“離堅白”兩派。公孫龍屬於後一派，惠施屬於前一派。惠施說：“天與地卑，山與澤平。”又說：“南方無窮而有窮。”又說：“今日適越而昔來。”章太炎認為，是說一切空間或時間的區別都非實有。他又說：“大同而與小同異，此之謂小同異，萬物畢同畢異，此之謂大同異。”章氏認為，這是說一切同異都非實有。別墨派也談堅白同異之說，而主張“合堅白”“離同異”，與公孫龍、惠施相反。當時名家具有辯證法的觀點，如《莊子·天下》篇所謂“南方有窮而無窮”及“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”等命題，《墨經》上也有，都是說明有限與無限的矛盾的。