洞內外壁麵與藻井及佛後背光上，多刻有飛仙，作盤翔飛舞的姿勢，窈窕活潑，手中或承日月寶珠，或持樂器，有如基督教藝術中的天使。飛仙的式樣雖然甚多，大約可分兩種，一種是著印度濕褶的衣裳而露腳的；一種是著短裳曳長裙而不露腳，裙末在腳下纏繞後，複張開飄揚的。兩者相較，前者多肥笨而不自然，後者輕靈飄逸，極能表出乘風羽化的韻致，尤其是那開展的裙裾及肩臂上所披的飄帶，生動有力，迎風飛舞，給人以回翔浮**的印象。
從要考研飛仙的來源方麵來觀察它們，則我們不能不先以漢代石刻中與飛仙相似的神話人物和印度佛教藝術中的飛仙，兩相比較著看。結果極明顯的，看出雲岡的露腳，肥笨作跳躍狀的飛仙，是本著印度的飛仙模仿出來的無疑，完全與印度飛仙同一趣味。而那後者，長裙飄逸的，有一些並著兩腿，望一邊曳著腰身，裙末翹起，頗似人魚，與漢刻中魚尾托雲的神話人物，則又顯然同一根源。後者這種屈一膝作猛進姿勢的，加以更飄散的裙裾，多脫去人魚形狀，更進一步，成為最生動靈敏的飛仙，我們疑心它們在雲岡飛仙雕刻程序中，必為最後最成熟的作品。
天龍山石窟飛仙中之佳麗者，則是本著雲岡這種長裙飛舞的，但更增富其衣褶，如腰部的散褶及褲帶。肩上飄帶，在天龍山的，亦更加曲折回繞，而飛翔姿勢，亦愈柔和浪漫。每個飛仙加上衣帶彩雲，在布置上，常有成一圓形圖案者。
曳長裙而不露腳的飛仙，在印度西域佛教藝術中俱無其例，殆亦可注意之點。且此種飛仙的服裝，與唐代陶俑美人甚似，疑是直接寫真當代女人服裝。
飛仙兩臂的伸屈，頗多姿態；手中所持樂器亦頗多種類，計所見有如下條件：
鼓，狀，以帶係於項上，腰鼓、笛、笙、琵琶、箏（類外國的豎琴）但無鈸。其他則常有持日、月、寶珠及散花者。