引道教中之思想入道學者，周濂溪、邵康節，其尤著者也。濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學。康節則兼有象學及數學。
引道教中之思想入道學者，周濂溪、邵康節，其尤著者也。周濂溪，名敦頤（西曆1073年卒），作《太極圖說》。
《太極圖說》雲：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣。）而主靜（自注：無欲故靜。），立人極焉。”（《全集》卷一）《周易·係辭上》雲：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”此圖前段用太極生兩儀之說，後則不用八卦而用五行。雖圖說末尾讚《易》，而此圖則非根據於《易》也。周濂溪蓋取道士所用以講修煉之圖，而與之以新解釋、新意義。此圖說為宋明道學中有係統著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就此推衍。
濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學。康節則兼有象學及數學。康節名雍（西曆1077年卒）。其宇宙論，大概亦即上所引《周易·係辭上》推衍，而又以圖象明之。
康節雲：“太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器。器之變，複歸於神也。”（《觀物外篇》下）太極不動，是性也。發而為動靜，是神也。代表兩儀之一及—，及四象之，及八卦之，是象也。一、二、四、八等是數也。天、地、日、月、土、石等是器也。康節雲：“神無方而易無體。滯於一方，則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也。假象以見體，而本無體也。”（《觀物外篇》下）“器”即具體的事物，即所謂物也。“器”與“神”不同之處，其一即是“器”是決定的。如此物既是此物，即不能是彼物，所謂“滯於一方”之“定體”也。故易隻言象，“假象以見體”。蓋象為公式，而具體的事物，則依此等公式以生長進行者也。康節所說之圖，皆所以表示事物生長進行之公式者也。