理與氣合而成為具體的物。此氣中之理，即所謂性也。故不惟人有性，物亦有性。朱子雲：“天下無無性之物。蓋有此物則有此性，無此物則無此性。”
朱子名熹（西曆1200年卒），其學係以周濂溪之《太極圖說》為骨幹，而以康節所講之數，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上形下及理氣之分融合之。故朱子之學，可謂集其以前道學家之大成也。關於形上之道與形下之器之分，朱子雲：“凡有形有象者，即器也；所以為是器之理者，則道也。”（《與陸子靜書》，《文集》卷三十六）所謂道，即指抽象的原理或概念；所謂器，即指具體的事物。故朱子雲：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”（《語類》卷九十五）又雲：“無極而太極，不是說有個物事，光輝輝地在那裏。當初皆無一物，隻有此理而已。……惟其理有許多，故物有許多。”（《語類》卷九十四）以現在哲學中之術語言之，則所謂形而上者，超時空而潛存（subsist）者也；所謂形而下者，在時空而存在（exist）者也。超時空者，無形象可見。故所謂太極，“不是說有個事物光輝輝地在那裏”。此所謂“無極而太極”也。朱子雲：“無極而太極，隻是說無形而有理。”（《語類》卷九十四）
“惟其理有許多，故物有許多。”無此理則不能有此物也。朱子雲：“做出那事，便是這裏有那理。凡天地生出那物，便是那裏有那理。”（《語類》卷一百一）不僅天然之物各有其理，即人為之物亦各有其理。朱子雲：“天下無性外之物。階磚便有磚之理，竹椅便有竹椅之理。”（《語類》卷四）天下之物，無論其是天然的或人為的，皆有其所以然之理，其理並在其物之先。朱子雲：“若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嚐實有是物也。”（《答劉叔文》，《文集》卷四十六）如尚未有舟車之時，舟車之理或舟車之概念已先在。然其時隻有概念而無實例，所謂“但有其理而已，未嚐實有是物也”。所謂發明舟車，不過發現舟車之理而依之以做出實際的舟車，即舟車之概念之實例而已。故凡可能有之物，無論其是天然的或人為的，在形而上之理世界中，本已具有其理。故形而上之理世界，實已極完全之世界也。