禘祫議
韓退之
右今月十六日敕旨：“宜令百僚議，限五日內奏聞者。”將仕郎、守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰：
伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事，凡在擬議，不敢自專，聿求厥中，延訪群下。然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初迄至今歲，屢經禘、祫，未合適從。臣生遭聖明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而誌切效忠，今輒先舉眾議之非，然後申明其說。
又雖違禮立廟，至於禘、祫也，合食則禘無其所，廢祭則於義不通，此五說者，皆所不可。故臣博采前聞，求其折中。以為殷祖玄王，周祖後稷，太祖之上皆自為帝。又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。禮所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳於後代之法也。《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。”蓋言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其於獻、懿則子孫也。當禘袷之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚眾，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭太少，所伸之祭至多，比於伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷、周，禮從而變，非所失禮也。朱子雲：“所”字疑衍。
臣伏以製禮作樂者，天子之職也。陛下以臣議有可采，粗合天心，斷而行之，是則為禮。如以為猶或可疑，乞召臣對，麵陳得失，庶有發明。謹議。
複仇議
韓退之
右伏奉今月五日敕：“複仇，據《禮》經則義不同天，征法令則殺人者死。禮、法二事，皆王教之端，有此異同，必資論辨。宜令都省集議聞奏者。”朝議郎、行尚書職方員外郎、上騎都尉韓愈議曰：
伏以子複父仇，見於《春秋》，見於《禮記》，又見《周官》，又見諸子史，不可勝數，未有非而罪之者也。最宜詳於律，而律無其條，非闕文也。蓋以為不許複仇，則傷孝子之心，而乖先王之訓；許複仇，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣。夫律雖本於聖人，然執而行之者，有司也；經之所明者，製有司者也。丁寧其義於經，而深沒其文於律者，其意將使法吏一斷於法，而經術之士，得引經而議也。《周官》曰：“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。”義，宜也，明殺人而不得其宜者，子得複仇也，此百姓之相仇者也。《公羊傳》曰：“父不受誅，子複仇可也。”不受誅者，罪不當誅也。誅者，上施於下之辭，非百姓之相殺者也。又《周官》曰：“凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。”言將複仇，必先言於官，則無罪也。